刘沅大学恒解.pdfVIP

《大学》古本一卷，《小戴记》存之，自汉以来，更有单行之本，自二程子兄 弟倡为窜易，朱子以后，改窜者宜多。今遵钦定《礼记义疏》中《大学》古本 释之，以存圣人之旧。 第一 【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。 【注释】大学：成人之学。 明明：明而又明，不息其功也。 德：天之理 而人得之故曰德，本至虚。 明者，《大学》教人明之以复其初，亲爱而体之 也。民无异性，学者亲而体之，乃有以周知乎人情。止：止其所而不动也。 至 善：人身太极之所，即宥密也。大学之道，教人日明明其德而体察人情，以博 其理。其用功之始，则在於止至善。 【原文】知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后 能得。 【注释】申言止至善之故。心易动而性本虚明，知所止之地而止之，则心 存而理聚，性定而不摇。定久而后至静不纷，静久而后形神安泰。安则道心渐 明，可以筹度事理，故能虑。虑则审慎之意得，得其理，凡理皆统於明德者 也。 1 【原文】物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 【注释】承上而言凡物皆有本末，为事必有终始。知止者，非寂守而遗事 物也。先知止，心则静可生明，事物易明其理，可以近道。 【原文】古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚 其意者，先致其知；致知在格物。 【注释】治：平声。承上先后而推论之，由天下之远递反溯之，而及於致 知。盖学必先知而后能行，然致知必先格物。格物即知止时之实功，以此足上 文知所先之义也。意：心之动机。 诚：不欺也。 致知：推致其好善恶恶之 明。 物：物欲。孟子曰：“物，交物者也。” 格：扞御意。《书》曰：“格 其非心。”司马温公曰：“扞也。”张子曰：“去也。” 【原文】物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 【注释】即上文而正言其义。私净而后理明，故知至。知至而后不肯为 恶，故意诚。诚於为善而后渐化其气质之偏，故心正。心者，身之主。身者， 家之主也。家之教通於国，国通於天下，理一而功用不同耳。 2 【原文】自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。 【注释】承上言明明德以及於天下，其序不一，要皆统於修身，身修则德 明矣。贵贱一理，故学亦无二。 【原文】其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有 也！此谓知本，此谓知之至也。 【注释】身，本也，身外之理为末。身不修，无以端本，而末何以治焉？ 盖天下事物之理皆本身而推。不知修身，则五性、五伦身内天理之事反不知 行，其所厚者薄 矣。而欲凡事物之来，能以天理行之，不失於薄，未之有也！ 此谓知修身，即为知本，即为知之至。前言“知所先后”者如此. 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之，以存古圣教人之法也。其下五章，则曾 子发明孔子未尽之意，而以“诚意”为要功。又析“心”与“意”之别、 “诚”与“正”之所以不同，及乎家国天下措施之实。 【贯解】夫子曰：“古人七岁而从事小学，既有以养其庄敬和平之本，十 五而从事大学，乃从事乎成己成物之大。”顾《大学》之教，必自君相持其 纲，然后教化大 行，而人心易正。今者，世教衰微，大学之道久不讲矣！然古 制犹可言焉。古者，大学之道其要在“明明德”。盖人受天地之中以生五常之 性，粹然者一太极之体， 我固有之，故称为德，本虚明者也。第有生之初，所 3 禀气质有厚薄、清浊之殊；有生以后，习俗变化，有善恶、是非之异，而德因 以不明。圣人示人以学，惟欲人内 外兼修，明而又明，以化其气质之偏、去其 物欲之弊，全虚明本体而已。然非寂守此心，便以为明理。理散见於天下，天 下人之性犹己之性也。而天下人之境遇、情