(12)--5.1-《艺术学概论》第五章第一节艺术接受的主体.ppt

艺术学概论;第五章 艺术接受;; 艺术接受;客观条件：艺术作品需具备自身感性魅力、理性内涵和审美价值。 主观条件：接受者需具备一定审美鉴赏力、艺术素养、文化修养和人生阅历。 ;艺术活动是由艺术创作、艺术传播、艺术接受三大基本环节构成的。 艺术接受的作用： 现实意义上，艺术接受将艺术活动引向完成； 潜在意义上，艺术接受为艺术活动提供了观念与动机的起点。 ;第一节 艺术接受的主体;;艺术接受过程： （1）艺术接受是以艺术鉴赏为基础的审美认识活动； （2）艺术接受又是一种审美再创造活动。 艺术接受应具备审美认识和再创造的能力。 审美认识包含审美期待、审美感知与审美判断； 审美再创造包含了理解、移情、联想与想象，需要感性与理性统一协调的更复杂的心理机制。 所有这一切，都需要接受主体的审美鉴赏力、艺术素养、文化修养和生活阅历的合力作用。;;（一） 接受主体之主观条件的构成因素;(1)审美鉴赏力;(2)艺术素养;（3）文化修养;（4）人生阅历;（二） 接受主体之主观条件的能动转化;如何发挥审美鉴赏力？;;东晋顾恺之说：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”所谓“迁想妙得”，讲的也是艺术想象。;二、 接受主体的地位和作用;（一）接受主体对艺术接受的主导性;主体对艺术接受活动的主导性，主要通过“期待视野”发挥影响。 期待视野：是主体在进入接受过程之前，已具有的一套定向性心理结构图示，是对作品的一种预先估盼。 接受美学代表人物尧斯将期待视野分为三个层次：文体期待、意象期待、意蕴期待。 接受美学认为文本与作品不同，作品是接受者参与创造的审美存在。接受者主体的介入，使文本成为作品，因此接受主体具有重要的地位，并发挥主导性作用。;;（二）接受主体对艺术创作的反作用;河南洛阳龙门石窟奉先寺卢舍那大佛 武则天时代在北魏基础上开凿的洞窟像龛，武则天曾资助两万贯脂粉钱。 在造型中植入了观众视野。通过压低两旁护法神和胁侍菩萨的身高，来突出威严感。 皇帝的神秘、神圣、高不可攀。;（三）接受主体对艺术??建构的参与性;《阳光中的裸女》 雷诺阿 1876 “腐烂的尸斑“（对恒定性真实的破坏） 新颖的美（对瞬间真实的追求） 对于革新的艺术创造，是通过创造新的接受方式，引导人们去发现和习惯这样的方式，从而创造出新的接受主体。艺术学概论;第五章 艺术接受;; 艺术接受;客观条件：艺术作品需具备自身感性魅力、理性内涵和审美价值。 主观条件：接受者需具备一定审美鉴赏力、艺术素养、文化修养和人生阅历。 ;艺术活动是由艺术创作、艺术传播、艺术接受三大基本环节构成的。 艺术接受的作用： 现实意义上，艺术接受将艺术活动引向完成； 潜在意义上，艺术接受为艺术活动提供了观念与动机的起点。 ;第一节 艺术接受的主体;;艺术接受过程： （1）艺术接受是以艺术鉴赏为基础的审美认识活动； （2）艺术接受又是一种审美再创造活动。 艺术接受应具备审美认识和再创造的能力。 审美认识包含审美期待、审美感知与审美判断； 审美再创造包含了理解、移情、联想与想象，需要感性与理性统一协调的更复杂的心理机制。 所有这一切，都需要接受主体的审美鉴赏力、艺术素养、文化修养和生活阅历的合力作用。;;（一） 接受主体之主观条件的构成因素;(1)审美鉴赏力;(2)艺术素养;（3）文化修养;（4）人生阅历;（二） 接受主体之主观条件的能动转化;如何发挥审美鉴赏力？;;东晋顾恺之说：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”所谓“迁想妙得”，讲的也是艺术想象。;二、 接受主体的地位和作用;（一）接受主体对艺术接受的主导性;主体对艺术接受活动的主导性，主要通过“期待视野”发挥影响。 期待视野：是主体在进入接受过程之前，已具有的一套定向性心理结构图示，是对作品的一种预先估盼。 接受美学代表人物尧斯将期待视野分为三个层次：文体期待、意象期待、意蕴期待。 接受美学认为文本与作品不同，作品是接受者参与创造的审美存在。接受者主体的介入，使文本成为作品，因此接受主体具有重要的地位，并发挥主导性作用。;;（二）接受主体对艺术创作的反作用;河南洛阳龙门石窟奉先寺卢舍那大佛 武则天时代在北魏基础上开凿的洞窟像龛，武则天曾资助两万贯脂粉钱。 在造型中植入了观众视野。通过压低两旁护法神和胁侍菩萨的身高，来突出威严感。 皇帝的神秘、神圣、高不可攀。;（三）接受主体对艺术??建构的参与性;《阳光中的裸女》 雷诺阿 1876 “腐烂的尸斑“（对恒定性真实的破坏） 新颖的美（对瞬间真实的追求） 对于革新的艺术创造，是通过创造新的接受方式，引导人们去发现和习惯这样的方式，从而创造出新的接受主体。