2022年上海市杨浦区中考一模语文试题（学生版）.docxVIP

2023年杨浦初三语文一模试卷语文学科 一、古诗文（35分） 默写（13分） .古诗文默写填空。 ①,衣冠简朴古风存。（陆游《游山西村》） ②夜来城外一尺雪， （白居易《卖炭翁》） ③子曰：“，思而不学则殆。”（《论语?为政》） ④春夏之际，漫步林间，看到野花竞放，树木葱郁，不由得想起欧阳修《醉翁亭记》中的句子: ”大自然的美使人陶醉。 阅读下面诗文，完成小题。 （甲）酬乐天扬州初逢席上见赠 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。 怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。 （乙）陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑 有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案犊之劳形，南阳诸葛庐,西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？ （丙）何陋轩记 ①昔孔子欲居九夷①，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？ ”守仁以罪谪龙场②，人皆以予自 上国③往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，不得以为陋也。 ②始予至，无室以止，居于丛棘之间，就石穴而居之。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋。予尝圃 于丛棘，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，静④之以卉药；琴 编图史⑤，讲诵游适之道略具；学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都⑥焉，而予亦 忘予之居夷也。因名之日“何陋”，以信⑦孔子之言。 （选自王守仁⑧《王文成公全书》有删节） 【注释】①九夷：泛称少数民族，亦指其所居之地。②龙场：在今贵州省修文县。③上国：指京城。④ 蔚：栽种。⑤琴编图史：意为摆上琴书和图册史书。⑥通都：指四通八达的都市。⑦信：通“伸”，伸 张。⑧王守仁：明代思想家、文学家。 .甲诗乙文的作者是唐代文学家 （人名）。 .解释下列句中加点词。 （1）谈笑有鸿儒 ?? （2）人皆以予自上国往 .用现代汉语翻译下面的句子。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 .下列对丙文画线句意思的理解，正确的一项是（） A.于是人们来到我的轩中，好像看到了四通八达的都市景象，而我也忘了自己是住在边远山区。 B.于是到我轩中的人们，好像是在四通八达的都市中观赏，而我也忘了自己是住在边远山区。 C.于是人们来到我的轩中，好像是在四通八达的都市中观赏，而我们都忘了是住在边远山区。 D.于是到我轩中的人们，好像看到了四通八达的都市景象，而我们都忘了是住在边远山区。 .乙文中作者认为陋室不陋的主要原因是“—，丙文中作者为居所取名“何陋”除“以信孔子之言” 这一原因外，还有以下具体原因：（1） （2） （3） 。（用自己的话回答）从诗文中 可以看出两位作者都处于 的人生境遇，但都抱有 的人生态度。 二、现代文（35分） 阅读下文，完成小题。 石之路 孔德懿 ①中华文明源远流长。就其起源来说，从新石器时代中晚期到夏商周时期是中华文明诞生和早期国家 形成的关键阶段。这一时期也是中华玉文化的形成和初步发展阶段。 ②在中国传统文化中，玉文化独具魅力。“石之美者为玉”，是华夏先民对玉石的最基础认知。在石 器时代，先民发现了玉石这种特殊的材质。玉石的颜色比普通石头漂亮，色泽温润，硬度高于一般石材， 具有韧性，不易断裂。特别是大部分玉石具有与天类似的颜色，如青玉、白玉等。因此，玉石在先民的想 象中一开始就和天有联系，在原始宗教信仰中占据了显著位置。据《淮南子》记载，“女娴炼五色石以 补苍天”。“五色石”就是玉石。先民认为，玉石具有修补苍天的神奇功能。 ③玉与石逐渐分化后，华夏先民开始将天然玉石加工为生产工具和装饰物，以满足日常生活、原始审 美的需要。自新石器时代中晚期开始，玉器在华夏大地上大量涌现。有学者把这一时期称之为“玉器时 代”，作为连接新石器时代与青铜器时代的一个完整时代，时间跨度长达4000年左右。从考古学的成果 来看，从距今8000年左右的兴隆准文化到距今4000年左右的石家河文化，都出土了大量各类玉器。这一 时期的玉器是“神器”，基本上为原始社会巫师作法通神所用，是祭祀或与天神沟通的“事神玉”。 ④“玉器时代”对于中华文明的诞生具有重要意义。这一时期，社会阶级开始出现，成组的玉器出土 于大墓中。与之相伴，还出现了更大的人群聚落，意味着城市初现规模，同时出现了青铜冶炼技术，产生 了最古老的文字。可以说，玉器是中华文明的催生者。 ⑤特别重要的是，根据学者研究，这一时期还存在“北玉南传”（从北方到广东地区）、“东玉西 传”（从东部沿海地区到河西走廊）的玉文化传播，以及以新疆和田玉为代表的西部玉石资源“西玉东 输”等现象。这些“玉石之路”串联起了中华文明的版图。 ⑥新石器时代末期，巫现①集团通过对神权的垄断，逐渐掌握了部族社会的政权、军权，大巫与王