中国古代的基本审美形态中和与神妙讲解.pptVIP

一、神妙的内涵 在中国古典美学中，“神”一般是与“形”相对的审美形态。“形”指外在的形貌、体态，“神”指内在的精神、心灵。 在美学史上，神具有多种复杂的含义。教材中引述了一段资料： 当前第31页\共有60页\编于星期三\18点 “神”的含义： （1）神明、神灵，多用以说明文艺创作中灵感勃发，宛若有超自然的力量相助。如唐皎然《诗式》：“虽取由我衷，而得若神授。”“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助。”杜甫《独酌成诗》：“醉里从为客，诗成觉有神。” （2）描写对象的内在精神本质。 当前第32页\共有60页\编于星期三\18点 妙，这一审美形态是由先秦道家美学的奠基者老子率先从哲学层面提出来的。 老子一章“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。‘是说有和无共同构成了道，道具有玄妙的特征，这种玄妙不可言为要妙说。老子二十七章：“不贵其师，不爱其资，虽知，大迷，是谓要妙。”此要妙即指玄妙的不可言说。 当前第33页\共有60页\编于星期三\18点 当前第34页\共有60页\编于星期三\18点 当前第35页\共有60页\编于星期三\18点 2、神妙的审美特征 第一，神妙的形而上的超越性 。 第二，神妙的对外在形式的超越性 第三，神妙具有内在自由性 第四，直觉体悟和内审美超越 当前第36页\共有60页\编于星期三\18点 第一，神妙的形而上的超越性 。 所谓“形而上”一语，是中国古代哲学的术语，指无形的东西。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。 “神”，在中国古典美学中的最为基本的含义首先是哲学的，而后才演变为审美和艺术的。 “神”作为哲学的概念，它是指事物的奇妙莫测的特性。“神”常与“形”相对而言，“形”是对象的外在的状态，“神”是内在的精神、灵气。 当前第37页\共有60页\编于星期三\18点 作为美学和艺术含义的“神”，它指的是一种与“形”对举，自由发挥到极至的艺术精神，主使艺术品以成不朽的灵魂；或者说是炉火纯青的艺术品所应具备的那种可意会而不可言传的至境妙理。这是与中国传统精神中侧重对象内在的精神品质的哲学观念息息相关的。 当前第38页\共有60页\编于星期三\18点 在美学史上，许多论者在论及绘画、诗歌音乐的审美对象时纷纷以审美对象的审美价值是否具有“神”或“神妙”为较高的评价标准。朱景玄《唐朝名画录》将画品分为“逸”、“神”、“妙”、“能”四品；张彦远《历代名画记》把画分为“自然”、“神”、“妙”、“精”、“谨细”五等；严羽《沧浪诗话·诗辨》提出：“诗之极致有一，曰入神。诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣。” 由此，中国古典美学所提倡主张的逸、微、幽、远、古、苍、老都是强调对象的形而上超越性的美学神妙性质。 当前第39页\共有60页\编于星期三\18点 中国古代的画家喜画山石、枯木，就是深得审美对象之神妙旨趣的。因为“石令人古”，（文震亨《长物志》）“画无枯树不疏通。”（唐志契《绘画微言》） 当前第40页\共有60页\编于星期三\18点 苏轼《枯木竹石图》 当前第41页\共有60页\编于星期三\18点 李衍(1245—1320）元初画家 “枯木竹石图” 当前第42页\共有60页\编于星期三\18点 （优选）第六章中国古代的基本审美形态中和与神妙 当前第1页\共有60页\编于星期三\18点 第六章 中国古代的基本审美形态 中和与神妙 第一节 中和 第二节 神妙 当前第2页\共有60页\编于星期三\18点 第三章 中国古代的基本审美形态 第一节 中和 一、中和作为审美形态的核心内涵 二、中和的审美特征 三、中和之美在人生与美学上的双重意义 当前第3页\共有60页\编于星期三\18点 一、中和作为审美形态的核心内涵 1、中和的概念内涵 “中”，在中国古代所表示的，是对立的两个因素或两个极端的中间；“和”，表示的是两个或（主要是）两个以上对立的、有差异的因素的融合。 当前第4页\共有60页\编于星期三\18点 “中”与“和”最为基本的意思，表现为它是中国古人的一种世界观、人生观。 也可以说