略谈人间词话的艺术论兔秀才.docxVIP

略谈人间词话的艺术论 人们在欣赏充满诗情画意的一首诗或一幅画，陶醉于琳琅满目的电影或戏曲的某一个场面时，往往击节赞叹：“有境界”，“境界很高”。这“境界”两字，在我国古典文论中早已有之，但对它作鞭辟入里解析的，是王国维的《人间词话》。 王国维(1877—1927)，字静安，号观堂，浙江海宁人。早年研究哲学和文学，晚年专治甲骨古文字，1927年自杀于颐和园的昆明湖。王国维是思想颇为顽固的清末遗老。中国的封建主义，使他对旧民主主义革命不能理解；西方康德、叔 本华的财产阶级学说，又使他对现实生活悲观失望。可是他的《人间词话》在“五四”从前的中国文学论坛上却交口称赞，影响很大。这本二卷词话，篇幅不大，内容丰富，有三个显著的特点。 其一，没有清代词论那种浙派(以朱彝尊为主)、常州派(以张惠言为主)的门户之见，立论比较公允； 其二，打破了中国传统的诗话词话就事论事的框框，探索各样艺术的底蕴；其三，熔中国古典文论和西方财产阶级哲学、文学于一炉，形成自己的一家 之言。 因此，它虽为论词之作，却包含有生动而丰富的美学思想，能够说是一本不可多得的美学论著，在我国近代美学史上有一定的价值。它的美学思想，主要体现在以“境界”为中心的艺术论里边。现在择其要点略谈如下。 一，艺术形象论： 王国维论词首标“境界”。他说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。”所谓“境界”，就是拥有“真光景、真感情”的充满诗情画意的艺术形象。它表现在艺术作品里，“其言情也必动人肺腑，其写境也必豁人耳目”，因此有一种情景交融的详细、鲜明、生动的特点。王国维认为，创建出了这样的艺术形象的作品即谓之“有境界”。这里需要指出的是，我国古典文论中谈情景关系的象张戒、王夫之等不乏其人，可是他们都没有象王国维那样从主观和客观的哲学角度作深刻的解析。 王国维说：“有有我之境，有无我之境”，“有我之境，以我观物，故物皆著 我之色彩；无我之境，以物物，故不知何者我，何者物。”又：“昔人，有景、情之，不知一切景皆情也。”所“有我之境”，是指偏于主情感的露，因此所描绘的事物都有重的“我”的主色彩。所“无我之境”，是指比客地描绘事物，主情感不直接露，其它是看来无情却有情，是一种景中有情，触景生情，因此种“景”皆“情”也。 二，形象思： 由于王国“境界”种形象，因此他要求家作要形象思，做到“不隔”。王国，“境界”详细、生、明，便是“不隔”，否就是“隔”。“隔”者，即“里看花，隔一”，不详细，不生，不明，无从欣者生烈的感染力。 我通王国所的例，能够知道，“不隔”什么是形象思的特点。他：“‘池塘生春草’、‘空梁落燕泥’等二句，妙唯在不隔。??‘干 十二独凭春，晴碧云。千里万里，二月三月，行色苦煞人。’都在当前，便是不隔。至云：‘家池上，江淹浦畔。’隔矣。”可，“池塘生春草”等句之所以“不隔”，因很形象，情景交融，真切人，人一种可可触的感。而“家池上”二句用典不当，人以不真切的感。种高低劣 的区的根来源因，在于前者是人根据形象的特点，在作行始不脱离详细形象的思，把外界事物的形象提成情和景高度一的形象。尔后者是用不适合的典故的观点代替详细形象的思，所以以造出富有情画意的境界。别的，王国“忌用替代字。美成《解花》之‘桂流瓦’，意境极妙。惜以‘桂’二字代‘月’耳。”因替代字用得不适合，也 会使生不明的感。自然，王国的本意是少用代字少用典。用得多了，或用得不适合，就是以观点的抽象思来代替形象的思，必定使句无“境界”，而味同嚼蜡。 三，作方法： “境界”的基本特点是情景交融，怎写情(包括的想象)，怎写景， 就成为十分重要的创作方法问题。对此，王国维有“写境”和“造境”论。他说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。”造境重视于理想，写境重视于写实，这显然已接触到现实主义和浪漫主义两种基本的创作方法。 虽然王国维对这两种创作方法的详细内容语焉不详，但毕竟看到了艺术创作实践中存在着理想的倾向和写实的倾向。这样的精粹看法是前无先人，十分难得的。但是，王国维的卓见更在于他进一步接触到了现实主义和浪漫主义相联合的 问题。其一，他认为写境(写实)与造境(理想)虽有区别，但“二者颇难分别，因大诗人造境必符合自然，所写之境亦必邻于理想故也。”这就是说，“造境”的浪漫主义理想必须符合客观自然，不是虚妄荒唐；而“写境”的现实主义写实，也必定接触到人生理想。其二，他认为“自然中之物，互有关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遣其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。 又虽怎样虚构之境，其材料必求之于自然，而其结构，亦必从自然之法例，故虽理想家，亦写实家也。” 这就更说了然写境和造境两联合的原理。现实主义的写实者并不是完全摹仿客观事物的，他必须按照艺术“境界”的需要，调整客观事物之间的关系和限制，因此，即便是写实者，