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孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通！《孝经》原文及 翻译 《孝经》中国古代儒家的伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔 子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书 总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。 自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆 基注，宋代邢昺疏。全书共分 18 章。 《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它 肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之 行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以 用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系 起来 ，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把 “孝”的社会作用推 而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明 ，光于四海 ，无所不 通 ”。 《孝经》原文及译文 开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和 睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名 于后世，以显父母，孝之终也。” “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：无念尔祖， 聿修厥德。’” 这一章书，是全部孝经的纲领。它的内容 ，就是开示全部孝经的 宗 旨 ，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则 ，定万世的政教规范， 列为一经的首章。 【译文】孔子在家里闲坐 ，他的学生曾参侍坐在旁边。孔子说 ： “先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心 归顺 ，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱 ，上上下下都没有怨 恨不满。你知道那是为甚么吗？”曾参站起身来，离开自己的座位回 答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说：“这就是孝。 它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我 告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁 伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声 于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是 从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业 ，功成名就。 《诗 经?大雅?文王》篇中说过 ：“怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行 先祖的美德啊！” 天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事 亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云： 一人有庆， 兆民赖之。’” 这一章书 ，是说明一国的元首应当尽的孝道，要博爱广敬 ，感化 人群。人无分种族 ，地无分中外 ，天子之孝，起感化作用 ，故为五孝 之冠 ，列为第二章。 【译文】孔子说：“能够亲爱 自己父母的人，就不会厌恶别人的 父母，能够尊敬 自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬 的心情尽心尽力地侍奉双亲 ，而将德行教化施之于黎民百姓 ，使天下 百姓遵从效法 ，这就是天子的孝道呀！《尚书?甫刑》里说：天子一人 有善行 ；万方民众都仰赖他。’ 诸侯章第三 “在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以 长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社 稷，而和其民，盖诸侯之孝也。诗云： 战战竞竞，如临深渊，如履薄 冰。’” 这一章书 ，是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵 位在 内 ，所以在上不骄和制节谨度、为诸侯孝道的基本条件 ，列为第 三章。 【译文】身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有 倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居 高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充 裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和 尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就 是诸侯的孝道吧。《诗经?小雅?小曼》篇中说：“战战兢兢，就像身 临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处 事。” 卿大夫章第四 “非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德 性，不敢行。是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行；言 满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿 大夫