儒家禅佛观与《明儒学案泰州学案》之关系.docxVIP

儒家禅佛观与《明儒学案泰州学案》之关系 一 心即理、真如是“心” 研究泰州学派主要以黄宗羲的《明朝儒家》为指导。黄宗羲对泰州学派的构成对目前的研究仍有很大影响。因此, 本文把泰州学派的归属与黄宗羲儒佛观放在一起研究。《明儒学案·泰州学案》认为泰州应归为禅宗:“泰州、龙溪时时不满其师说, 益启瞿昙之秘而归之师, 盖跻阳明而为禅矣。”1 这里, 泰州既指王艮又包括泰州学派, 黄宗羲认为他与王龙溪一样, 越出阳明儒学范围而归于禅宗。此判断是否正确?为了弄清这问题, 有必要了解他的儒佛观或他对儒佛的界定。黄宗羲说:“此真立言之大旨, 不出于是, 而或者以释氏本心之说, 颇近心学, 不知儒释界限只一理字。释氏于天地万物之理, 一切置之度外, 更不复讲, 而止守此明觉;世儒则不持此明觉, 而求理于天地万物之间, 所为绝异。然其归理于天地万物, 归明觉于吾心, 则一也。向外寻理, 终是无源之水, 无根之木, 总使合得, 本体上巳费转手, 故沿门乞火与合眼见, 相去不远。先生 (阳明) 点出心之所以为心, 不在明觉而在天理, 金镜已坠而复收, 遂使儒佛疆界渺若山河, 此有目所共睹也。” (2) 将儒家与禅宗的区别归于心即理与心即觉, 是错误的。因为, 佛教之心也有理。杜继文的《中国禅宗通史》在“《起信论》与禅的理论模式”一节中, 明确指出:《起信论》对于禅宗形成的思想影响是巨大的, 主要表现在它