传媒法规与伦理教学课件（共22章）西方伦理渊源.pdfVIP

第一章新闻伦理概述 王军： 《传媒法规与伦理》 (第二版)中国传媒大学出版社，2019年版 康德 ·康德说： “有两种东西，我们愈时常、愈反复加以 思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已 99 的赞叹和敬畏： 头上的星空和内心的道德法则。 第一节 西方伦理渊源 ·1、休谟法则 ·2、亚里士多德的 “中庸之道” ·3、康德的 “绝对命令” ·4、边沁、穆勒的 “功利主义” ·5、罗尔斯的 “无知之幕” ·6、宗教传统中的 “仁爱” 休 谟 法 则 — 、 “休谟法则”,即事实判断与价值判断关系问题。 简 言之， 价值判断能否从事实判断中推导出来。 是否能 从是 “事实 “事实如何中推导出应 该 价值 应该如何 是否能从 “实然”(is) 中推导出应然 (ought) 0 二、亚里士多德的中庸之道 ◆ (1)公元前4世纪的亚里士多德认为，幸福，也就是 “良善的生活”是人 类最高的善。提出行为的道德基础是人和人的行为，而不是特殊的规则。 他的伦理体系催生了今天被称为美德伦理学的思想。亚里士多德认为，美 德是选择介于两个极端之间的中间部分， 两个极端都是恶德——或者过量 或者不足。 中庸之道 不可接受的行为 接受的行为 不可接受的行为 怯懦………………………………勇敢…………………………蛮勇 中庸之道：强调适度和 “节制” 中庸之道，强调恰当得体比单纯的责任感和爱心更受推崇。 是 一 种讲求 “平衡、和谐、适度”永存的行为准则。 在亚里士多德的哲学中， 勇敢在懦弱和蛮勇之间；节制在放荡和 不敏感之间；谦虚在害羞和无耻之间；诙谐在滑稽和笨拙之间；诚 实在自负和自贬之间；友谊在谄媚和愠怒之间……从这些列举中， 我们会发现，中道只是 “相对于我们”而言的中道， 一个人必须在 这两个极端中间选择相对于自己的恰如其分的中道。 (二)康德的绝对命令 一个人的行为应当基于这个前提： 即一个人做出的选择能够成为普 遍规律。此外，他还提出博爱和仁慈应当是行为的目的，而不应当 仅仅是手段。康德将这两个准则称为 “绝对命令”,意味着对它们 的要求不能屈从于条件因素。 ◆康德的绝对命令和 《圣经》箴言相同之处： 待人如己。二者对于责 任的关注非常相似。如前所述，康德认为， 一个行为只有出于责任， 在道德上才是正当的。 纪 对 命 令 ：强 调 “良 心 与 责任 【良心】是个人内心的是非感，是自己对自己行为的道德价值的认 识、判断、态度、感情、体验、意向、动机等一切心理反应活动。 ◆ 如果对自己行为所具有的正道德价值的肯定性评价，叫良心满足； 如果是对自己行为的负道德价值的否定性评价，叫良心谴责。 四、边沁、密尔的功利主义 功利主义最初是英国哲学家、经济学家杰里米 ·边沁创立的。在19世纪，约翰 ·斯图尔特 ·密尔将它 引入伦理讨论： 行为的结果是决定行为是否道德的重要因素。 ◆功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大 快乐值的影响。 能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。 ◆边沁和密尔都认为： 人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。 ◆按照功利主义，为了更多人的利益而伤害一个人可以被视为是道德的。 ◆功利主义常被简化为 “为最大多数人谋求最大幸福(利、善)”的道德哲 学或 “两利相权取其重、两害相权取其轻”的处世经验。 五、约翰 ·罗尔斯和无知之幕 ◆美国当代政治哲学家约翰 ·罗尔斯提出了一个有用的实验，承认的权 力、财富、收入的不平等，必须有利于那些生活得不如我们的人。帮 助人们在遇到特别棘手的隐私问题时做出决定。 ◆ 罗尔斯提出 “无知之幕”要求各方从生活中的真实情况退回到一个消