中华古籍诗词类诗话 杨时诗话.pdf

杨时诗话.txt 楊時詩話 宋 楊時 　　為文要有溫柔敦厚之氣，對人主語言及章疏文字溫柔敦厚尤不可無，如子瞻詩多於譏 玩，殊無惻怛愛君之意；荊公在朝論事多不循理，惟是爭氣而已，何以事君？君子之所養要 令暴慢哀僻之氣不設於身體。(《龜山集》卷一○ 《語錄》) 　　陶淵明詩所不可及者，沖淡深粹出於自然，若曾用力學，然後知淵明詩非著力之所能 成。(同上) 　　《狼跋》之詩曰：「公孫碩膚，赤舃幾幾。」周公之遇謗，何其安閑而不迫也？學詩不 在語言文字，當想其氣味，則詩之意得矣。(同上) 　　作詩不知 《風》、《雅》之意，不可以作詩。尚譎諫，唯言之者無罪，聞之者足以戒乃 為有補；若諫而涉於譭謗，聞者怒之，何補之有？觀蘇東坡詩，衹是譏誚朝廷，殊無溫柔敦 厚之氣，以此人故得而罪之。若是伯淳詩，則聞之者自然感動矣，因舉伯淳 《和溫公諸人禊 飲詩》云：「未須愁日暮，天際乍輕陰。」又 《泛舟詩》云：「只恐風花一片飛。」何其溫 厚也。(同上) 　　《考槃》之詩言：「永矢弗過。」說者曰 「誓不過君之朝」，非也。矢，陳也。亦曰永 言其不得過耳。昔者有以是問常夷甫之子立，立對曰：「古之人蓋有視其君如寇仇者，此尤 害理。何則？孟子所謂 「君之視臣如犬馬，則臣視君如寇仇」，以為君言之也。為君言則施 報之道，此固有之。若君子之自處，豈處其薄乎？孟子曰：「王庶幾改之，予日望之。」君 子之心蓋如此。《考槃》之詩，雖其時君使賢者退而窮處為可罪，夫苟一日有悔過遷善之 心，復以用我，我必復立其朝，何終不過之有 ！大抵今之說詩者多以文害辭。非徒以文害辭 也，又有甚者，分析字之偏旁以取義理，如此豈復有詩？孟子引 「天生蒸民，有物有則。民 之秉彞，好是懿德」曰：「故有物必有則，民之秉彞也，故好是懿德。」其釋詩也，於其本 文加四字而已，而語自分明矣。今之說詩者殊不知此。(同上) 　　問 《牆有茨》之詩，若以為勸誡，似不必存。曰：著此者，欲如此惡不可為耳。所以不 可為，以行無隱而不彰，雖幽暗深僻之中，人亦可以知其詳也。人之為惡，多以人莫之知而 密為之，然終不能掩密。為之者，其初心也，至於不能掩蓋，已無如之何耳，豈其所欲哉？ 此君子所以戒慎乎？其所不睹恐懼乎？其所不聞也。(同上卷一 《京師所聞丙戌四月至六 月》) 　　「九月，丁卯，子同生。」曰：子同者，正名，其為桓公之子也。《猗嗟》之詩序曰： 「人以為齊侯之子。」其詩曰 「展我甥兮」，則明莊公非齊侯之子矣。以經考之，莊公之 生，桓公之六年也，至十八年始書 「夫人姜氏遂如齊」，而 《左傳》載申繻之諫與桓公適齊 之事，則前此文姜蓋未嘗如齊也。未嘗如齊，而人以莊公為齊侯之子，《春秋》安得而不辨 乎？此 《春秋》所以另嫌明微也。(同上) 　　閔二年，書 「鄭棄其師」。觀 《清人》之詩序可見矣。文公惡高克，使之將兵御狄，久 而不召，遂使眾散而歸。豈非棄其師乎，蓋惡其人而使之，將兵之外之兵何罪？故止罪鄭。 齊桓公攘戎狄而封衛，未嘗請命於天子而專封之也，故 《春秋》書 「楚丘」而不言其封衛， 蓋無取也。然則 《木瓜》美桓公，孔子何以取之？曰：《木瓜》之詩，衛人之詩也。衛為狄 所滅，桓公救而封之，其恩豈可忘也，欲厚報之，不亦宜乎。在衛人之義，不得不以為美其 取之也，以衛人之義而已。若 《春秋》褒貶，示天下之公，故無取。(同上) 　　問：文姜與齊侯婬，詩人以不能防，閑其母刺莊公，莊公固當深罪乎？曰：固可罪也。 觀 《載驅》之詩，言 「魯道有蕩」，則魯之君臣蕩，然無以禁止也。夫君夫人之出入，其威 儀物數甚備，其曰 「齊子發夕」，又何其易乎禮。婦人幼從父兄，嫁從夫，夫死從子，既曰 從子，子乃不能防，閑之恣其婬亂，於誰責而可乎？許穆夫人思歸，唁其兄，而義不得其 賦。《載馳》之詩曰 「大夫君子。無我有尤」，是雖欲歸，不可得也。曰 《凱風》何以美孝 子？曰不能安其室，是求嫁也，嫁猶以正，非如姜氏之婬於齊也。又此詩之所取，特美其負 罪引慝而已。若叔於田之詩序，所謂 「不勝其母，以害其弟，其刺之蓋與 《猗嗟》之刺莊公 同義。」(同上卷一一 《餘杭所聞丁亥三月》) 　　問：或謂 「荊公晚年詩，多有譏誚神廟處，若下註腳，盡做得謗訕宗廟，他日亦拈得 出？」曰：「君子作事，衹是循一個道理，不成荊公之徒，箋註人詩文，陷入以謗訕宗廟之 罪，吾輩也便學他？」昔王文正公在中書，寇萊公在密院，中書偶倒用了印，萊公欲勾吏人 行遣；他日密院亦倒用了印，中書吏人呈覆，亦欲行遣。文正問吏人：「汝等且道密院當初 行遣倒印者是否？」曰：「不是。」文正曰：「既曰不是，不可學他不是。」更不問。如今 日所