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论日本成分塑造的唯识二观 永明延寿（904-976）是清末著名的佛教思想家。清朝雍正皇帝向“第一位大师工程”致敬，并赞扬他的“第一位大师工程”。他对中国佛教最辉煌的时代（隋唐五代）中的所有佛教作品进行了全面的回顾和整合。观心是佛法修持的玄枢所在，也是永明延寿 (以下简称延寿) 心学实践思想体系的最重要着力点，他将佛教的一切修习法门都纳入到观心的宗教实践中，强调唯有通过观心而亲证自心，方可获得究竟解脱。其观心思想主要著述有《观心玄枢》、《宗镜录》，在《宗镜录》中，延寿首倡“唯识二观”，即“唯心识观”与“真如实观”，延寿的观心有观真心与观妄心两种，观真心是指直观妙明真心，即“真如实观”;观妄心是延寿为契合中、下根机众生而大力提倡的入门观法，即“唯心识观”。目前学界对延寿观心思想的研究主要是对《观心玄枢》单一文本的整理和研究，关于延寿首倡“唯识二观”的问题鲜见讨论，为此，本文以此为核心加以讨论，以彰显延寿首倡“唯识二观”及其对尔后佛教思想极其重要的影响和意义。 一、 ．三、确立 在唯识宗中，并没有“唯识二观”的提法。“唯识二观”为延寿首倡，延寿在其代表著作百卷《宗镜录》卷第三十五中提出: 唯识宗立二种观，华严宗立四观，天台教立三观，普贤门立十观。唯识二观者:一、唯心识观，二、真如实观。《进趣大乘方便经》云:“若依一实境界修信解者，应当学习二种观道:一唯心识观，二真如实观。”1 唯识宗立二种观即“唯识二观”，延寿依据的是《进趣大乘方便经》中所开示的两种观道，即“唯心识观”和“真如实观”。延寿倡导的“唯识二观”，其一是“唯心识观”，是其思想中观心修持的入门与重点，他在分疏观察与察知的基础上，指出“唯心识观”是契合中、下根机众生趋入“真如实观”的方便观。 (一) 以“唯心识观”强化观心了之于赓 延寿将“唯心识观”作为观心法门的入门及重要观法，以契合末法时代众生修习。延寿在其所著的《观心玄枢》中涉及了多种观法，但他唯独详细阐释“唯心识观”，为何延寿如此提倡“唯心识观”?就观心法门而言，原本是没有胜劣之分，然而众生的根机确实存在着利钝之别，“五性不同，三乘有别。宗分南北，见其亲疏，况末代浅根，宁无疏漏耶”，2五性不同即定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性，释迦牟尼佛应众生根机的不同而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种教法。更何况是末法时代根机浅薄的众生，难免有着许多的疏漏，即延寿所处时代的众生根机，大多数为“末代浅根”也即钝根。因此，延寿在《观心玄枢》中唯独详细阐释“唯心识观”，凸显“唯心识观”在观心法门中的重要性，是为契合其所处时代的众生根机，“唯心识观”是适合钝根人修习的:“其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。”3由于钝根者先前未能了知一切外境皆从心而生，贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法五盖覆蔽其心，因而难于调伏其心，所以应当先通过修习“唯心识观”调伏心，此即唯识学从“遮”即否定的角度反显诸法实相。 华严宗三祖法藏大师也开示初学未解安心者修习“唯心识观”:“问:‘凡夫初学未解安心，请示迷徒令归正路。’答:‘……心若驰散即当摄来令归正念，常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离。’”4未能解安心的初学者，时常会心如辕马，心驰散时应当立即摄来令归于正念，即摄心归念，令散乱心专注于正念，常常勤习正念与“唯心识观”，自然不受魔境之扰。“唯心识观”既适合钝根者首先修学，又适合初学未解安心者修习，是入门观法及重要观法。 延寿在《观心玄枢》中指出: 若了境识心，终不为外尘所侵，内结能缚。若不入此唯心观门，未习学之者，则情牵万境，……迷现量而失自心体，逐比非而妄认外尘。终日将心取心，以幻缘幻。2 唯心即是唯识，了境识心才不会被外尘所侵入，内结也才能解缚。入唯心观门，对初习学者是最为合适的，否则就会被外境情牵，迷失了现量而失去自己的心体，追逐比量、非量的错误认知而妄认外尘，以为外尘是真实的存在，终日以幻缘幻。通过“唯心识观”了境识心、解黏去缚，是延寿重点提倡“唯心识观”的主要目的。 (二) “唯心识观”的观法体系 延寿在《宗镜录》和《观心玄枢》中，都指明了“唯心识观”的具体观法: 所谓于一切时、一切处，随身、口、意，所有作业，悉当观察。知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知，勿令使心无记，攀缘不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，当使心随逐彼念，令心自知，知己内心，自生想念，非一切境界，有念有分别也。……如是观察，一切诸法，唯心想生。2 可见，具体的观法落实为观察与察知，观察是基础，是对所有作业乃至一切境界的观照;察知则是关键，通过观察进一步落实到察知，目的是生起正知。 “唯心识观”的观察可以渗入到日常生活中的一切时处，通过梳理“唯心识观”，它主要具有三方面的观察:一是通过观察了知唯是一心