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明清徽州祭祀性会社考述 明清时期，徽州有许多不同类型的协会。祭祀协会就是其中之一。它在徽州分布最广, 数量最多。徽人以“兴祀会者昌, 灭祀会者殃”作为警示, “其间社则有屋, 宗则有祠。”大凡望族大户皆立祀会, 甚至各房支亦立相应的祀会, 异姓或多村合办规模更大、内容更丰富的迎神赛会则尤为盛行。在以宗族主导的徽州社会中, 祭祀性会社发挥着多方面的不可忽视的重要作用。 一、 轮值祭祀之乱 徽州是宗族主导的社会, 对祖先的祭祀, 向来是宗族的重要活动之一, 正如《窦山公家议》所云:“报本追远, 莫重于祠。予宗有合族之祠, 予家有合户之祠, 有书院之祠, 有墓下之祠, 前人报本之义, 至矣, 尽矣!思报本之义而祀事谨焉。神妥人辑, 吉之趣也。”宗族的祭祀包括寝祀、墓祀、祠祀三种形式。寝祀是指个体小家庭的家中祭祀, 墓祀即是扫墓, 一般分为春秋两季进行。祠祭是全族的春秋祠堂祭祖, 是宗族中最盛大最隆重的祭典, 凡族人均必须参加。宗族祭祀一般采取门 (派) 房等轮值摊派方式进行, 在报本追远、尊祖敬宗的名义下, 以求达到收族睦族的目的。 然而, 在社会剧烈变动的明后期, “金令司天, 钱神卓地, 贪婪罔极, 骨肉相残, 受享于身, 不堪暴殄;因人作报, 靡有落毛。于是, 鬼蜮则匿影矣, 戈予则连兵矣, 波流则襄陵矣, 丘壑则陆海矣”宗族祭祀受到严重冲击, 一些轮值者不愿承担摊派祭祀费用的现象时有发生。“祭以奉先, 非为胙也, 近有计胙多寡, 不出祭谷者。”面对祭祀存在的种种困境, 一些宗族转而立会, 以求祭祖大典, 延绵不断。“祖之于孙, 其降祯祥, 蕃后裔, 殆如天地之覆载万物, 而不可以言语形容者也。余等乌可不立之以祭祀会, 报祖恩于万一也乎。然欲昭答祖恩, 若不置之以租税, 则不能延祀会于绵远, 犹不足以答祖功也。于焉而置以租焉, 于焉而议以女嫁之公堂入焉, 庶几有开清明祀会之始矣, 庶几有备蘋蘩蕴藻之菜矣, 庶几有具四时之食而荐矣, 庶几可答祖恩之万一也”。显然, 会祭与宗族祭祖宗旨是一脉相承的, 只不过组织形式、管理运作不同而已。如清代祁门六都程氏宗族的祭祖性会社, 大多即以筹集资金、会员出资入股及轮值会首负责组织祭祀方式进行。现将清代祁门六都6个祭祖会社的概况简述如下: 1. 守守卫生,祭祀忠壮公程灵洗 正月十三日举办。该会共为11牌, 前10牌每牌会友十人, 第十一牌会友2人, 共有会友102人, 每牌有牌首, 轮年办祭, 祭祀忠壮公程灵洗。 2. 元宵节的礼堂 正月十五日举办。有9会, 每会1人, 祭祀程氏十世祖考阳德坚府君、十世祖妣汪氏孺人。 3. 节能俱乐部 该会有18会, 每会1人, 每年为会首者3人, 6年一轮, 管办祭灯。 4. 天春相继 康熙七年 (1668年) 立。该会共分42股, 每年3人为首, 共分为14会, 祭程氏十九世、二十世祖。 5. 祭祀神点灯 此会分为10会, 每会1人, 即为该年会首, 每年八月十六日祭神点灯。按其会规, 中秋节早晨, 会首要备饭一席, 晚上将所备彩灯运至其祖墓地桃花塍张挂。 6. 继善会和祀会 乾隆二十九年 (1764年) 立。该会共分10会, 每会会友交一、二人不等, 每年备办祭品、祭仪、新桥, 采用“阄会”方式, 决定办会会次。此会祭祀程灵洗。 以上6个会组织承担了六都程氏宗族的祭祖任务。会社成员或以割田入会、或交租入会、或出钱入会, 使得祭祀的开支有了保障。会社成员以入股方式, 将资金或不动产作为会产, 交与轮值会首进行管理。轮值会首不仅负责轮值年份的祭祖活动, 而且还要对会产进行投资经营,确保会产的保值增值。显然, 与宗族祭祀相比, 会祭显得更趋合理、规范, 更有组织性。但是, 在徽州也有一些祭祖性会社采取由各房门或个人摊派。如在祁门谢氏宗族, “植下子孙, 无问老幼, 议各出分金为进祀会之用。”当然强制性摊派入会的情况在徽州地区入清以后逐渐减少, 以入股或乐捐形式较为普遍。 继善会是一宗族 (具体的族名不详) 组织的祭祀其祖先文正公的祭祀会。“愿各股支丁各自踊跃, 量力乐输, 以为会之始基。”说明各支丁是以捐资入股、量力而行的方式入会。 在徽州, 一些宗族, 既有祠堂祭祀, 也有会祭, 两者并行不悖。如婺源游山董氏宗族各个祠堂, 除清明、冬至, 除祠堂祭祖活动外, 还有各自的祀会组织———清明会、冬至会、团拜会。《董氏族谱·竹林琳公清明序》记载:支丁董雝喈“忽兴水木之思, 克尽仁孝之意, 欲为公创立清明会, 谋之伯叔兄弟辈。幸我祖有灵, 众志如一, 卒然捐资, 以成此举。共计五十七名, 编作七挈, 并议立章程, 永远咸遵此例。递年于清明前十一日, 各人整肃衣冠, 入祠恭行祭礼, 而后共登坟拜扫, 以展孝思。”同谱《竹林玉保公崇礼冬祭序》记载:自琳、珮二公分派以来