中华古籍诗词类诗话 法藏碎金录诗话辑录.pdf

法藏碎金录诗话辑录.txt 法藏碎金錄詩話輯錄 宋 晁迥 　　餘嘗愛樂天詞旨曠達，沃人胸中。有詩句云：「我無奈命何，委順以待終；命無奈我 何，方寸如虛空。」夫如是，則造化陰騭，不足為休戚，而況時情物態，安能刺鯁其心乎？ 卷一 　　予嘗有 《晚年勤道自修詩》云：「老來何故惜分陰，如月明虧魄漸侵。進道不遑求廣 智，隨時隨處且冥心。」因思自說 「冥心」二字，蓋言四威儀中不拘閑忙，每遇意到，即時 隨分檢情攝念是也。《晉書隱逸辛謐傳》云：「冥心至趣，而與吉會。」唐賢白樂天 《寄酬 常州陳使君詩》斷句云：「勿使問榮枯，冥心無不可。」近代僧俗有名者詩僧貫休 《懷香爐 峰道人詩景聯句》云：「冥心同槁木，掃雪帶微陽。」又齊己 《山寺喜道者至詩》斷句云： 「知住南岩下，冥心坐綠苔。」又吳融 《寄貫休詩》斷句云：「若得重相見，冥心學半銖。 」如此之類，不可具舉。大約冥心二字，謂以其心，向晦宴息，善入無為，潛符妙道之理 也。同上 　　唐刺史李繁，述 《玄聖蘧廬》十六篇，其序有云：「冀深信照之，能度苦厄；又知有以 常相見，不在於眼界。」予因思白樂天有詩云：「東宮白庶子，南寺遠禪師。何處遙相見， 心無一事時。」是知至人之相見，在心不在眼也。同上 　　 白樂天酷好遊觀，形於吟詠，有詩句云：「留春不住登城望，惜夜相將秉燭游。」又有 詩句云：「眼看筋力減，游得且須游。」如此之類，不可具舉。予謂樂天所好者，常游耳； 予所好者，游可游，非常游。予好列子之遊。列子曰：「人之遊也，觀其所見；我之遊也， 觀其所變。」謂凡人唯睹榮瘁殊觀，以為休戚，未覺與化俱往，勢不暫停。予又好壺丘子之 遊。壺丘子曰：「務外游不如務內觀，外游者求備於物，內觀者取足於身。取足於身，游之 至也；求備於物，游之不至也。」予詳其意，謂人身取像二儀，無有不備，大約貴乎反躬觀 理，心游於大道足矣，故予好之。予於遊觀，又好莊子云：「假道於仁，托宿於義，以游逍 遙之墟。」又好老子云：「常無慾以觀其妙。」予以立意為宗，觸類而長，唯變所適，下筆 不休也。同上 　　予因泛覽究觀，具知世為幻也，人為幻也，心為幻也，智為幻也，何以明之？白樂天有 詩云：「幻世春來夢，浮生水上漚。」此言世為幻也。又有詩云：「生去死來都是幻，幻 哀樂系何情。」此言人為幻也。《圓覺經》云：「眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不 動。」此言心為幻也。《圓覺道場修證儀》云：「佛運如幻，智慧出谷響音，聲說空中風畫 言教，救攝夢想苦惱眾生，還令悟入法性。」此言智為幻也。夫如是，則從凡至聖，無不是 幻，誰能於此重重夫幻化之中，妄執有法，以自苦耶？而今而後，予當遇物而應無所，將迎 順緣而過無所，固必未知果能然乎，而志願如此。同上 　　《晉書隱逸傳》云：嵇康從孫登游三年，問其所圖，終不答。康每嘆息，將別謂曰：「 先生竟無言乎？」登乃曰：「子識火乎？火生而有光，不用其光，而果在於用光；人生而有 才，不用其才，其果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以全其 年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣。子無求乎？」康不能用，果遭非命。乃作 《幽憤 詩》，曰：「昔慚柳下，今愧孫登，予詳識真二字，愛之重之，以為明哲保身之法也。」賢 達詣道之見也。有智之士，可不務乎。卷二 　　又 《晉隱逸傳》云：董京，字威輦，至洛陽行吟，常宿白社中。時乞於市，得殘碎繒 絮，結以自覆；全帛佳緜，則不肯受。或見推排罵辱，曾無怒色。孫楚貽書勸仕，京不從， 答以古詩，其末有句云：「萬物皆賤，惟人為貴。動以九州為狹，靜以圜堵為大。」予詳最 後二句，明知足常足鵬鷃逍遙之意也。又詳其少欲忍辱，涉於梵行，得非高僧高士，倫類相 參而流轉乎 ！同上 　　 白樂天有自詠詩云：「斗閑僧尚鬧，較瘦鶴猶肥。」予因自思抑亦如此，仍敘餘意，可 資清談。爰自引年掛冠，攝生修道，居深跡晦，絕無泛交。行健聽聰，覺有所得，乃復為兩 句，以擬前詩云：「介居僧尚雜，警聽鶴猶聾。」同上 　　 白樂天有詩云：「慚將理自奪，不是忘情 。」竊思 「理」「奪」二字，正是予切用之 法。夫御世之道，求理而已，出世之道，理可廢乎？以理奪情，率由智勝，以理復性，率由 力勝。若能智力兼備，理性相符，真學指歸，曲盡善矣。卷三 　　予嘗作 《心禱六符》詩云：「恬和端潔及虛明，六妙均融道法成。願考此祥皆密契，不 求知己浪傳名。」今復追解其意，意欲己心恬靜和暢，端真潔清，虛白明瞭，妙妙相應。若 得心之體用如此畢備，不必廣求禪學之法，亦不求眾人知己也。同上 　　 白氏詩云：「自從苦學空門法，消盡平生種種心。」予因此語，曉悟學