明清徽州的劝善思想——以《新编目连救母劝善戏文》为例.pdfVIP

132．四JI『戤 虏 ．2017．02 明清徽州的劝善思想 — — 以 《新编 目连救母劝善戏文》为例 口陈艳君 王 纲 摘 要 ：儒家传统封建伦理道德思想为 《新编 目连救母劝善戏文》提供了丰富的思想资源。郑之珍通过 古朴、通俗的说唱方式，从孝思不匮、乐善好义、尽忠竭力、贤良节孝四个方面将儒家伦理道德思想融入到 戏文中，适应了封建统治者对民众劝善教化的需要，对明代及以后徽州地区的民间劝善思想产生了重要影响， 是明清徽州民间劝善思想的典型范本。 关键词 ：明清 ；徽州 ；劝善 ；《新编 目连救母劝善戏文》 目连救母的故事最早来源于佛经，明代徽州祁 门人郑之珍 (1518--1595)参考 民间流传 的不 同本子，将其改编成 《新编 目连救母劝善戏文》(又名 《劝善记》)。该剧全本分上、中、下三卷， 共100出，上卷32出，中卷34出，下卷34出，是现存最早、影响最大的 目连戏剧本 (以下简称 《劝 善记》)。戏文一经写成，“好事者不惮千里求其稿 ，赡写不给，乃绣之梓，以应求者。” 徽‘郡 自朱子讲学后，由宋逮清七百余年，紫阳学派绵绵不绝，江、戴兴而皖派经学复风靡天下。然支 配三百年来 中下社会之人心，允推郑 氏。” 郑之珍一生经历了明代正德、嘉靖、隆庆、万历四 朝 ，其作品 “支配三百年来中下社会之人心”。通过 《劝善记》中对儒家 “忠孝节义”观念 的宣扬 ， 结合徽州 “程朱阙里”“儒风独茂”的背景，我们可 以窥见明清徽州的民间劝善思想。 一 、 孝思不 匮 《诗经 ·大雅 ·既醉》有云 ：“孝子不匮，永锡尔类 。”朱熹在 《诗经集传》中指出对父母的孝 道没有穷尽，上天会赐福给孝顺的人 ：“孝子之孝，诚而不竭，则宜永锡尔 以善矣。” 中国传统 家庭中的核心道德是 “孝 ”。 《劝善记》中，主人公罗 卜便为救母辞官不受，甚至放弃了与曹赛英 的婚姻 。 徽州素有 “东南邹鲁 ”之美誉，深受儒家思想影响。在 明清的徽州社会生活中，孝一直是教 化的核心内容，是人们 日常行为所必须遵循的道德规范，各个族规家训中关于孝的规定都处于极 为重要的地位，甚至 明确指出 “孝为百行之先”。 孝也是 《劝善记》最核心的部分，郑之珍在 戏文中将主人公罗 卜塑造成了典型的中国式儒家孝子形象。罗 卜通过谨承父志、苦心劝母、拯救 罪母，对孝进行 了生动鲜 明的诠释 。 《论语 ·学而》指 出 ：“父在 ，观其志 ；父没，观其行 ；三年无改于父之道，可谓孝矣。”罗 卜 的父亲傅相弥留时嘱咐妻儿 ：“吾今嘱，子与妻，谨记吾言，不可违 。斋僧道、广布施 ，敬奉三官， 似我在时。持斋把素须清静，念佛看经要整齐。可遵依，要遵依，若有开荤天鉴之。谨遵依，敬 遵依，若有开荤天鉴之 。” 罗 卜谨遵父命 ，继承父志，躬身践行，斋僧尼，广济博施 ，敬奉三官， 丝毫不敢怠慢 ，可谓对父尽孝 了。 此外，儒家传统思想认为，进谏父母之过也是孝的内容之一。 《论语 ·里仁篇》云 ：“事父母几谏， 见志不从，又敬不违，劳而不怨。”父母若果有过失，要婉言劝告。如果没有被接纳，仍然要尊 敬他们。 《礼记 ·内则》也云 ：“父母有过，下气怡色，柔声 以谏。谏若不入 ，起敬起孝。说则复谏 。” 意思是说，父母有过失，要气色和悦，态度恭顺，婉言劝谏 。如果劝说没有被接纳，也要敬爱、 孝顺父母，等父母心情好的时候再劝谏 。戏文 中，当母亲刘 氏在其弟刘贾和奴婢金奴的怂恿下想 开荤时，罗 卜竭力劝阻 ：“老父将殂，亲写遗言嘱咐儿，叫孩儿看经诵佛，戒酒除荤，持斋把素。 休言我父语多迂，娘 ，儿一路承遗嘱，父有嘉谟 。自古道三年无改于其父 。” 罗 卜真诚劝 阻母亲， 畜代 艺术 现寐 ．133 也是孝子所为。 而刘 氏因破誓开荤，杀害生灵，肉馒斋僧，不敬神明，最终病入膏肓，死后被打入地狱受苦 。 罗 卜毫不犹豫地选择了寻母救母，一路上历经万难，始终坚定救母之心，经过十重宝殿地狱寻得 母亲，用 自己的孝心感天动地，最后玉帝降旨超度刘 氏，并封其为劝善夫人。 在我国两千多年的封建专制社会 中，各级官员是封建政治势力在中央和地方的代表 ，对 “官” 的崇 尚和 向往深入 中国社会 的层层面面，官本位成为中国封建社会 中占统治地位的价值观 。徽州 素有重文重教的优 良传统，“新都三贾一儒 ，要之文献 国也。夫贾为厚利，儒为名高”。 官‘” 在徽州百姓心 目中的光辉不是 “钱 ”