浅析“睡仙”形象流变.docVIP

浅析“睡仙”形象流变 摘 要：“睡仙”一词最早见之于南唐，意为善睡之人。至宋时，“睡仙”形象首次扩充发展为闲适的状态;元明之时“睡仙”一词出现特指，是为陈抟。此后“睡仙”形象呈现出道教与民间形象的分途，道教“睡仙”形象强调睡功，民间“睡仙”形象则成为某类形象的代表，带有吉祥的寓意并出现了泛化的特征。本文拟通过文献中对“睡仙”形象的记载，分析、解读“睡仙”形象从南唐至明清的发展变化。 关键词：睡仙;陈抟;“睡仙”形象 中图分类号：K244 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2022）02 — 0151 — 04 睡仙一词最早见之于南唐沈汾《续仙传》“夏侯隐者……登山渡水而闭目善睡，同行者闻其鼻鼾之声，而步不差跌，足无蹶碍至所止。即觉时号作睡仙。”①此中睡仙指的是夏侯隐，意为善睡之人，目前学术界没有对睡仙形象的探讨，集中表现在对睡仙的代表人物陈抟的研究，专著有孔又专《陈抟道教思想研究》②以及栗艳所着《陈抟及其后学研究》③，相关的研究角度分为陈抟作为历史人物的考证、陈抟易学理学的地位研究、陈抟与养生之术三大方面，代表的文章有张广保《陈抟师承、著述考辨》④，对陈抟的生平交游、师承传授及内丹道特点等问题予以详细探讨;姜海军《陈抟图式易学的传承、诠释与思想》⑤认为陈抟为北宋图书易学的兴起奠定了重要的学术思想基础。可见此前学术界的研究成果颇丰，然而对于睡仙形象流变的梳理，却还未出现专门的论述，还不够充分。 “睡”即是“坐寐也，从目垂。”⑥“寐”在《说文解字》中相应的解读为“寐，卧也，从 省，未声。”⑦也就是说，“寐”是一种“卧”的状态，这个字从“ ”中衍生而来，并是“ ”的省写，将“梦”省去，而“未”被换入。未声，“未”字，充当了寐的声旁。而“睡”便是在原有的“寐”基础上的一个延伸。故而，“睡”一词便指的是双目相合、坐着睡觉的一种姿势，而这种状态与道教的打坐姿势也是非常相像的。 “仙”，本作“僊”，说文解字中载“僊，长生僊去。从人从 ， 亦声。”⑧“僊”字古体为“ ”，右部为 “ ”，“ ”上半部有升高之意，全意为人爬到高处取鸟巢，长生者 去，故从人 会意。加上“人”旁，表示人升高成仙。故而“仙”一字一为升高，一有舞袖飞扬翩然之状，亦有入居山中修炼之意。道教修仙，以山洞喻比子宫，人入洞中修炼如回归母体，回归婴儿般去浊留真，人才会“轻”，身轻以达“升”“飞”的状态。 故而“睡仙”一词，实际上是带有较为浓烈的道教文化色彩的。 早期“睡仙”一词，一般有两种表现方式，其一，称善睡的人，如夏侯隐;其二，用以称闲散而得高卧的状态，如陆游，进一步发展有隐居之意，亦指隐居不仕的人。 “睡仙”一词，本指善睡之人，南唐夏侯隐有此称呼“夏侯隐者……登山渡水而闭目善睡，同行者闻其鼻鼾之声，而步不差跌，足无蹶碍至所止。即觉时号作睡仙。”其意为，夏侯隐登山或渡水之时也闭着眼睛睡得安稳，同行之人能听见他的熟睡鼾声，而夏侯隐却没有因此摔倒，令人称奇，故而被称为睡仙。 至宋时，“睡仙”一词 在原意基础上进一步发展为闲散而得高卧的闲适状态。且相较于唐，宋的“睡仙”道教的色彩更为浓厚。陆游《醉眠曲》中自比，诗云：“老夫暮年少嗜好，但愿无事终且眠。斜风急雨势方横，低宫小阁且幽妍，炉红酒绿足间暇，橙黄蟹紫穷芳鲜，一杯一杯意忽倦，径拨纸帐投蛮氇。鼻间鼾声欲撼屋，手中书册正堕前。不知挍事白中圣，那惜工生嘲腹便。读书万卷，晚乃悟妙哉。此诀秘不传，是醒是醉人莫测，非梦非觉中了然。骏骏百年露电速，鼎鼎一世膏火煎，金丹五转顾未暇，且向人间称睡僊。”①可见，这里的“睡仙”实际上是一种使得陆游倍感舒适的状态总结。陆游想要达到的是一种清心无事的高卧，哪怕窗外疾风骤雨，无妨，在屋内自有一番别样，仿佛脱离人世之酣，可不是快樂如仙，怎会不愿留此作睡仙呢？又如陆游的另一首《昼寝》：“倦腕擎书忽堕前，心清无梦腹便便。丹成未要排云去，且住人间作睡仙。”②大致的意思是，拿著书的手腕感到疲倦而书也掉落在前侧，心中一片清朗，无梦烦扰，肚子也满满的。身体中的丹已凝成，成仙在即，却并不想要驾云而去，不如就常住人间做一“睡仙”。 两者同为一种闲适自在的状态体现。同时诗中亦提及“鼎鼎一世膏火煎，金丹五转顾未暇”，或是“丹成未要排云去”，其中的“金丹”与“丹成”的与道教的外丹服食与内丹法的自我凝结亦是相呼应的。道教的修炼功法有内丹法与外丹法之分，此种以睡修仙的结丹之功，便属于内丹的一种，以人身为鼎炉，身内精气神为药物，修炼睡功便可结成金丹，形成津液，醍醐灌顶，使人延年益寿、长生不老，羽化而登仙。 可见，此时的“睡仙”文化的道教色彩是较为浓厚的，以陆游为代表的部分士大夫士人对于道教的文化的了解亦可反证宋时道教的兴盛。宋时士大夫将守静养性炼气作为人生不得意之时的“隐遁之所”与精神空虚时的“寄栖之处”，故而大谈“内丹