道教中丹道与武道的哲学思考.docxVIP

对丹道与武道的哲学思考 何谓丹？“在丹字的构形上，含藏着炉鼎、药物及火候和炼成的丹的全部意义。丹字中间一横，将上下分隔，下半部是炉灶之法象，炉下空虚，是为燃火之处。上半部是鼎之法象，鼎中一点，在始炼之时可以将它说成药物。在炼成之后，可以说它是一丸丹。”中国前道教协会会长任法融道长曾对“丹”字做上述的解释。虽然是现今的说法，但也生动的介绍了丹的基本内涵。 丹道中的“丹”，最初指丹药，以铅汞等矿物，配以其他药物，在炉鼎内炼制而成。葛洪在《抱朴子内篇》中说：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”这里的金丹，便是外丹。 然，随着历史对外丹的实践检验与道教自身的发展，外丹术逐渐走向衰落，内丹术逐渐成熟起来。唐宋以后，道教修炼者们普遍接受了“内炼”为主的观念。北宋张伯端在《悟真篇》中云：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱^怎知有凤巢？丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。”在内丹修炼家眼中，最上等的药其实就在人自身，也就是丹道常讲的内药。内药乃人自身固有之物，不会与人体产生排斥。如果自己修炼得当，身体充实，根本没必要滋补。但如果人不懂得修炼自己，一味追求外在的什么灵丹妙药，反而是舍近求远。清代的全真龙门派道士朱元育在《参同契阐幽》中说：“一阴一阳之道，不出乾坤范围也。盖天地间只此一阴一阳，其本体则谓之道，其化机则谓之易，其神用则谓之丹。”朱元育将“丹”定义为“道之神用”，即丹的本质其实是道，它是道的体现；而丹又是道之用，而且是神用。由此知，丹和道一样，包含了阴阳两方面，代表着元始和永恒。于是，内丹修炼，以人体为鼎炉修炼金丹，亦可说是与道相合的过程。 在对丹的涵义进行简要剖析之后，本文将较为详细的对丹道理论进行系统介绍。首先，老子把道作为天地万物之源，认为天地万物皆为道所生:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”虽然道创生了天地万物，但是道是无依无待，无形无象的，这并不是说道是绝对的虚无，道有自己的实在性。道是玄之又玄的、奇妙的，是和宇宙万物相统一的。道创造了宇宙万物，又隐含在宇宙万物之中。 丹道理论认为，世界上的各种物质都是由气构成的，气聚则生，气散则亡。在道教中，气的内容包括了天地之气、阴阳之气、生理之气、元气、真气、呼吸之气等等。道教中，气有多种内涵。首先，气是构成天地万物的基本元素。元气就是构成天地万物的元素，而整个宇宙就是由各种不同的元气组合而成。其次，气是一种界于有形与无形之间的存在。人的呼吸之气就是这样一种存在。气也是生命产生和存在的源泉和动力，是人肉体和精神意识产生存在及其作用发挥的基础。在人体，虽然神居于一种主导地位，但神却离不开气，气是神产生存在及其作用发挥的基础。人必须先有气，有生命的存在，然后才能产生神，神是在人的生命活动基础上产生并发挥作用的。有气才有神，无气就无神。 气其实是道的外在表现形式，宇宙的演化过程就是阴阳之气的交合过程。《性命圭旨》认为，在天地万物产生之前，充斥天地之间者只有气，即所谓“一气蟠集”，因此气变化莫测，玄妙至极，故曰太乙。天地开始时，元气相互鼓荡、混融凝聚、虚静神圣、变化无穷，呈现混沌状态，这就是老子所谓的“道生一”，又可以称之为“元始”。混沌一气一分为二，天地阴阳分离，是谓太极，而太极内含阴阳二气，故曰“一生二”，又叫做“虚皇”。阴阳二气分离，天地各安其所，于是有了人，天、地、人三才具备，这就是老子说的“二生三”，又叫做“混元”。阳气上升，阴气下沉，相互交合，则“三生万物，是谓“六合”。至此，天、地、人、物皆生，时空具现，宇宙生成。 道教丹道理论对于宇宙论问题的探讨并不是最终的目的，最终的目的在于由宇宙的问题来讲人的生成。即“顺则生人”的过程，而其讲“顺则生人”的过程，又是为了探索人生命的道理，以便于完成“逆则成仙”的修炼之路。 《性命圭旨》一书认为，人禀先天太乙真气而生，后经“虚化神、神化照，宝化血、血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物，化化不间。犹环之无穷”这是人之自然生成过程。但“人禀氤氲之气而生而长，至于二八之年，则九三之阳乃纯，当是时也。岂非上德之大人乎？忽天一朝，谋报。浑敦之德者至，乃日凿一窍，则九三之阳蹄骤奔蹶而去之六二之中矣。由是乾不能纯，而破于离，坤有所含，而实于坎。”人虽也是禀氤氲之气而生，二八之年其阳最纯，也就是生命力最旺盛的时候，这时阳气最盛。但是，随着岁月的流逝，阳气日消，阴气日长，人渐渐地衰老，并最终不可避免的走向死亡。有生有死，这是大自然的规律，是人力所无法改变的事实，但道教向来主张，“夺天地之造化”，“我命在我