《宝莲灯》中_替罪羊_机制的体现.pdfVIP

zwwx@ ISSN1009-5039 第2期(2020年1月下) Overseas English 海外英语 Overseas English 海 外 英 语 Tel:+86-55165690812 《宝莲灯》中“替罪羊”机制的体现 郑倩倩 (西北农林科技大学，陕西杨凌712100) 摘要：勒内•吉拉尔认为，文学作品普遍存在着“迫害文本”的四个范式的扩张与变形。冯寿农将其延展，普通“迫害文本” 只有受害者的第一次的转变——不幸的转变，然而神话进行了第二次转变——幸运的转变，即神圣化的转变，这两种转变 构成了神话中的替罪羊机制。本文试图将勒内•吉拉尔的西方文化理论代入中国神话故事，探究东西方神话是否具有共 通性。而《宝莲灯》这一神话故事通过书籍、电影、电视等媒体传播形式经久不衰，是中华神话故事的典型代表。本文试从 勒内•吉拉尔的神话研究理论出发，并结合一些中国神话研究成果探究《宝莲灯》中的“替罪羊”机制，旨在为以后的中华神 话分析提供一种有效解释框架。 关键词：宝莲灯；“替罪羊”机制；四类范式；两次转变；中国神话 中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1009-5039(2020)02-0251-01 中国神话学一直是很重要的文化研究学科，并且自2014 画片等多个版本，广为流传。 年起，平均每年都会有15篇核心期刊论文问世，但大多都集中 3“替罪羊机制”下的四种范式与《宝莲灯》 精力与中西神话对比研究上，其中以东方文化和希腊文化的差 异研究居多。但深入研究某一中华神话的居少，借此契机，笔 3.1第一范式：危机的描写 者希望可以深入研究某一中华神话，探究其深刻含义。 《宝莲灯》按照“开端—发展—高潮—结局”的发展规律，采 《宝莲灯》作为中国六大民间故事之一，一直有着深刻的历 用传统的封闭式叙事结构，逐步铺叙展开。故事发生的根本缘 史文化意义。可从1993年到2015年这二十多年的时间内，仅 由是：三圣母爱上了人间书生刘彦昌，触犯了“天归”。二郎神 仅有40篇文献收录，不由让人唏嘘。“百善孝为先”，中国自古 自然不允许有人挑战天界的权威，即便是自己的妹妹也不行。 以来就很强调“孝”文化。《宝莲灯》作为老少皆宜的神话故事， 他拆散这对夫妻，并将三圣母押在华山下反省己过。三圣母生 自然应当给予重视、支持与鼓励。 下儿子沉香，把血书放在沉香身上。悲剧的产生这给文章提供 1“替罪羊”机制 了发展的前提，这也是文章开始危机部分的描写。 “替罪羊”机制的发展经历了三个阶段。第一个阶段是在 3.2第二范式：混乱者的罪行 60年代初，勒内·吉拉尔在他的文学批评著作中提出了“模仿 根据张智宏对吉拉尔四大范式的解读，罪行可以是：1.用 的欲望”这一假设。第二阶段是70年代初，吉拉尔在深入研究 暴力侵犯他人，侵犯最高权力机构的象征人；2.性犯罪。强奸、 西方世界历史、宗教典籍、古典神话后在著作中论证了“模仿的 乱伦、兽行，违背习俗的、最严格禁忌的犯罪；3.宗教犯罪。[2] 欲望”这一假设。第三阶段是