沉香劈山救母故事考论及文学解析.doc

沉香劈山救母故事考论及文学解析 位于陕西华阴的华山为“五岳”名山之一，是自然胜景与人文遗迹荟萃之地。华山西岳庙内设三圣母殿，祭祀华岳三圣母，其西峰有斧劈石景观，相传有三圣母之子沉香劈山救母故事，此亦称宝莲灯故事。大自然的鬼斧神工与民间故事内容相得益彰，一方面使得自然风景更加神奇，另一方面也使得原本离奇的情节显得真实。 沉香劈山救母故事广为流传，通过对戏曲、小说、宝卷等文献以及民间传说的梳理，可以发现三圣母源于唐传奇华岳神女，沉香劈华山救母与二郎神劈桃山救母两个故事有着惊人的相似性。其中的主要人物及情节，各有渊源，又在后世汇流交织在一起。 一、沉香劈山救母故事 沉香劈山救母故事梗概是，书生刘锡（字彦昌）赶考经华山圣母殿，华山之神三圣母私自与其结为婚姻生子沉香，二郎神听闻后率兵搜山，三圣母嘱刘锡携子避祸，二郎神将三圣母镇压在华山，沉香长大得知身世，获得神斧打败二郎神、劈华山救母。 这是一个典型的人神相恋的故事，此故事在文献中多有提及。学者刘荫柏在介绍清代《新编说唱宝莲灯华山救母全传》时云： 此书故事来源甚古，宋元戏文已有《刘锡沉香太子》，元张时起有杂剧《沉香太子劈华山》。后来有小说《宝莲灯沉香出世》，宝卷《沉香》，鼓词《雌雄剑》，木鱼歌《沉香太子》。戏剧犹多，如京剧、湘剧、徽剧、晋剧、秦腔、楚剧、滇剧、桂剧、邕剧、粤剧、川剧、绍兴高腔及舞剧均有《宝莲灯》，锡剧、越剧、郿鄠、五音戏、河北梆子、闽西木偶戏均有《劈山救母》，华剧有《劈华山》，皖南花鼓戏有《沉香救母》，莆仙戏有《刘锡》，高甲戏有《猴齐天拜寿》。①谭正璧、谭寻编：《弹词叙录》，上海：上海古籍出版社，1981年，第207页。 由此可见，沉香劈山救母故事从宋元开始就为文人所关注，应该有着较长的历史，并且故事为戏曲、小说、宝卷、鼓词、木鱼歌等各种方式演绎，在民间以各种形式长期存在，有着较大的吸引力，从宋元至今得以保留。如在陕西省戏曲研究院上演的秦腔神话剧《劈山救母》中，三圣母是二郎神杨戬的妹妹，在华山为神。因赶考书生刘锡（字彦昌）不满三次抽到白签提笔留下怨诗，三圣母发怒以风雨加之，怒气消除后竟对眉清目秀的刘锡心生爱慕，与其结为姻缘。之后刘锡上京，科举中第，为洛州太守。赴任途中去迎接三圣母。因二郎神前去巡天，留哮天犬看守山洞，哮天犬趁机溜下凡间霸占山洞自称黑风大王，抢夺良家女子王桂英。刘锡打抱不平，但是不敌。三圣母持宝莲灯打败哮天犬，救下刘锡与王氏，讲出自己身为三圣母的实情，将宝莲灯交于刘锡保其平安。三圣母为不牵累刘锡而与之分别，嘱咐刘锡与王桂英为婚姻。二郎神巡天之后知悉三圣母私嫁凡人，将其压在华山西峰之下。三圣母生下沉香，侍女灵芝将其送到刘锡处。数年后，沉香与弟秋哥（王氏之子）因失手打死国舅之子秦官宝，刘锡与王氏难舍二子，无奈讲出沉香身世。沉香寻母遇到大罗仙，得以脱去凡胎，并得神斧，打败二郎神，劈开华山救出母亲。 沉香劈山救母因小说、戏曲等体裁的差异，或者各个剧种改编、表演的不同，细节会有所差异，但故事主体相同，即三圣母私自与刘锡结为婚姻，二郎神将三圣母镇压在华山之下，三圣母之子沉香劈华山救母。 二、三圣母源于华岳神女 三圣母作为华山之神，为地方神祇，源于民间信仰，其故事可以溯源至唐传奇小说关于华岳神女的记述。 《太平广记》卷三百二引唐代戴孚《广异记》有“华岳神女”一则，记唐代士人应举赴京，宿于关西旅舍小房中，与贵家公主相遇，为礼之好，相与还京，七年中生二子一女。公主忽言本非凡人，另为之娶妇。士人别婚后与公主往来不绝。婚家恐其为鬼神所魅，暗使术士书符于其身。士人复适公主家，为公主所拒，因故诀别。士人问其居所及名氏，“公主云：我华岳第三女也。”②（宋）李昉等编著：《太平广记》，北京：中华书局，1961年，第2398页。此故事中华岳神女与士子相遇后分离。 此外，唐陈翰《异闻集》有《华岳灵姻》述韦子卿故事。韦子卿至华阴庙游三女院，曾言当娶三女院娘子为妻。登第返回途中，为华岳金天大王召与女神完婚。七日后，神女言神人非匹，不能使其无嗣，使另娶他女，但嘱其勿泄此事。韦子卿新妇抱疾，道士从韦子卿处得知本末，召责神女示以惩戒。后逾月，神女斥韦子卿违信，命从者捶扑，其夜韦子卿病亡。 《华岳灵姻》叙韦子卿与华阴庙三女院娘子事，士子有了具体姓名，结局是因违约被扑打致死，与《华岳神女》细节略有差异，可知关于华岳地方神祇的神女故事版本多、流传广，但主旨相同。神女与书生相恋，从创作心理而言，文人借神祇之名生发华岳神女故事，为神人相恋题材，属于唐传奇中志怪类小说，有着创作者奇思妙想，以及文人猎奇猎艳的一种趣味。这也与普通民众中一部分心理相合，在故事中凡间书生能娶到仙女，有着普通人对现实中不足、不满的突破。 从唐代的传奇小说，历经宋元的戏文和杂剧，由华岳神祇生发的华岳神女、三女院娘子演变为三圣母，其故事也由神女