《水亭杂识》的学术史价值.docx

《水亭杂识》的学术史价值 《亭水亭不同的知识》（以下简称“不同的知识”）以其丰富的内容而闻名。政治、经济、历史、文化、文学、科学、社会生活等领域。历来为学术界所赞赏，是研究纳兰氏族道德思想的重要文献。《杂识》中保留了较多的纳兰性德关于政史人物以及佛老学的议论, 尽管我们很难确定其是出自议论于纳兰性德本心的积极探讨还是“客去辄录而藏焉”的积极地好奇与客观的记录, 但《杂识》作为研究纳兰性德早期思想的重要文献的则是学术界所公认的事实。现有的以《杂识》为依据, 以纳兰性德思想为探讨对象的文献纳兰性德前期思想探讨较为宽泛, 尤其是作为学者的纳兰性德的学术思想尚无专门的研究。 一、 “龙尾车”的实用性 《渌水亭杂识》尚实的学术追求主要体现在古地理与京郊名胜考证、碑刻杂记以及科技器物等条目中。此处所谓的尚实主要包括目的层面的实用与方法层面的实证两个方面。 《杂识》记述了诸多实用的科技知识与设备。如其“龙尾车”云: 中国用桔槔, 大费人力。西人有龙尾车, 妙绝。其制用一木柱, 径六七寸, 分八分, 橘囊如螺旋者围于柱外, 斜置水中而转之, 大有益于农事。苟得百金, 鸠工庀材, 必相仿效, 通行天下, 为利无穷。 龙尾车, 亦称阿基米德螺旋管, 是随着耶稣会传教活动而进入中国的西方水利装备。龙尾车因为运旋时不费人力, 本身轻便, 可连续使用且不易损的特点而被《泰西水法》选择为重点译介推广的对象。纳兰性德在《杂识》中的记述较《泰西水法》记述更为简略, 但这种“简略”记述亦足以说明“龙尾车”制作的基本问题。尽管《杂识》序言中论及编撰目的时有“以备说家之浏览云尔”等文字, 但就此文本而言, 纳兰性德更为关注的是“龙尾车”这样一个“大有益于农事”器物在农业生产领域的推广与使用。纳兰性德认为, 此物于农业生产的意义重大, 若能“通行天下”, 其为利必将无穷。亦即纳兰性德并未将其列入“奇技淫巧”的娱乐范畴, 其更为关注的是先进生产设备对生产力的推进作用。但较为可惜的是在具体的生产实践中, 中国文献关于龙尾车的应用的最早记载见于诸联《明斋小记》所谓的嘉庆己巳 (1809年) , 晚于其引进近200年。 再如其“恒昇车”条: 西人风车藉风力以转动, 可省人力。此器扬州自有之, 而不及彼之便易。西人取井水以灌溉, 有恒昇车, 其理即中国之风箱也689。 “恒昇车”亦作“恒升车”, 属西方水利机械, 其译介来华, 最早亦出于《泰西水法》。此条对比了中西风车, 以为西方风车与中国扬州风车相比, 使用起来更“便易”。就其叙述本身而言, 尽管没有像“龙尾车”条那样明确的呼吁应该在农业生产中广泛使用之类的言辞, 但其对于西人“恒昇车”更为实用的优点的认同则是明确的。 再如其“中国鸟铳”条云: 中国鸟铳, 利器也。倭人来, 始得其式。倭人鸟铳之底不焊, 焊者有失。作螺旋铁砧, 塞之不炸, 又可水涤也。近处有照星, 铳端有照门, 照星、照门与所击之物相应, 发无不中。矢又去远, 远胜弓矢690。 《杂识》认为, “倭人”在中国传统鸟铳的基础上加入的照星、照门以及其底部不焊接的改进, 在提高了鸟铳射击准确性与射击范围进一步扩大的同时, 亦有利于其使用之后的维护与保养。通过对比, 《杂识》得出了“倭人”改良后鸟铳较之中国鸟铳以及弓矢具有“矢又去远”“发无不中”优点。此条叙述虽未名言其实用, 但通过对比, 倭人“鸟铳”实用性更强, 更胜于中国所广泛使用的弓矢的判定亦是明确的。 《杂识》在学术方面的“尚实”追求除了上述注重实用外, 亦强调研究学问的实证方法, 如在论述汉宋两代儒学研究的倾向性时云: 儒道在汉为谶讳所杂, 在宋为二氏所杂。杂谶纬者粗而易破, 杂二氏者细而难知。苟不深穷二氏之说, 则昔人所杂者, 必受其瞒, 开口被笑719。 《杂识》在总结汉宋两个时期儒学的基础上认为, 汉代儒学中谶纬学流行, 而宋代儒学又夹杂过多的佛老学。混入谶纬学的儒学, 粗陋而容易看破;而融入佛老学的儒学, 精细而难于觉察。如果不深入研究佛老说, 则对前人在儒学中融入的佛老学就看不出来, 开口议论时就会受到嘲笑。 其“三教中皆有义理”条又云: 三教中皆有义理, 皆有实用, 皆有人物。能尽知之, 犹恐所见未当古人心事, 不能伏人。若不读其书, 不知其道, 唯恃一家之说, 冲口乱骂, 只自见其孤陋耳。昌黎文名高出千古, 元晦道统自继孔孟, 人犹笑之, 何况余人?大抵一家人相聚, 只说得一家话, 自许英杰, 不自知孤陋也。读书贵多贵细, 学问贵广贵实, 开口捉笔, 驷马不及, 非易事也。 此条议论涉及儒佛道三教的学问, 认为三家学术皆有“义理”“实用”等可取之处, 在表现了纳兰性德对于儒佛道三教一同重视的基本见解的同时, 更提出了注重实证的学术研究方法论。尽管《杂识》对于此种方法没有给予详尽阐述, 但