第三单元 法律与教化（单元复习）高二历史（统编版选择性必修1）.pptxVIP

仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而浸多也著于竹帛谓之仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而第三单元单元复习叁壹重点深化知识结构肆贰目录总结提升单元整合仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而浸多也著于竹帛谓之仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而知识结构壹知识结构思维激活仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而浸多也著于竹帛谓之仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而唐律规定“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十。” “诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍且近亲中又无成年男丁 者，须奏报裁决。九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑。”对 妇女犯罪有些可依律酌情而处，据此可知唐代法律制度的特点A．体现封建等级制度B．体现规范执法的特点C．礼、法、孝相结合D．法律的不完善不健全仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而浸多也著于竹帛谓之仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而单元整合贰中国古代的法治与教化和当代中国的法治建设中国古代法治与教化中国古代的法治礼教先秦时期的德治与法治①西周:礼制,敬天保民②春秋战国:成文法产生,儒家与法家之争秦汉至堕唐的法律与教化①秦汉:律与令②魏晋:律令儒家化,礼法结合③唐律;礼法结合的典范,中华法系的完备;提倡礼治宋元至明清的法律与教化①继际发展唐代法律体系②律例合编③理学传播对社会基层的影响④乡约与其与法律合流近代西方法律与教化近代西方法律与教化近代西方的法律与教化近代西方法律制度的渊源及发展①《十二铜表法》《罗马民法大全》②日耳曼法,教会法,罗马法的传播③英美法系和大陆系的形成近代西方法律制度的基本特征①立法和司法独立②强调保障个人权利③坚持程序公正和无罪推定宗教伦理与教化①基督教在欧洲教育文化方面发挥重要作用②宗教改革后,新教适应资产阶级要求思维激活仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而浸多也著于竹帛谓之仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而汉代开始，中国法律就包含定罪轻重以亲疏、尊卑、长幼为准的原则，唐至清各代法律皆沿用此原则。而近代西方的法律则以《罗马法》为基础发展出大陆法系和英美法系，重视私有财产，财产多寡往往决定着法律地位的高低。这表明 A．立法的目的在于维护专制统治B．法律总是代表新兴阶级的诉求C．立法价值取向受经济形态影响D．西方立法比中国立法更为先进仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而浸多也著于竹帛谓之仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而重点深化叁古代中国基层教化1.原因(1)儒学向基层渗透:宋朝儒学开始向基层渗透,并发展出理学。 南宋后期,程朱理学逐步确立统治地位,控制教育与科举,并通过授徒、书 院讲学等方式在社会上广泛传播,甚至深入族规、家训之中。(2)儒学士人投身基层教化:以乡约教化乡里。古代中国基层教化历程北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者明朝后期乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”,乡约逐渐带有强制力清朝基本延续了明朝的模式,但宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》,宣讲时也常常引用《大清律例》影响原本由儒学士人发起教化百姓的乡约,经政府利用和推广而具有约束力,并与法律合流思维激活 汉家自有制度,本以霸王道杂之。——《汉书·元帝纪》君之养民,五教五刑焉。去五教五刑而民生者,未之有也。所以五教育民之安,曰父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。五教既兴,无有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示,奸顽敛迹,鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安,有其有,无有敢犯者。养民之 道,斯矣。——朱元璋《大诰·民不知报第三十一》《大明律例》,一部礼经。礼法立教,出礼入刑。人知守礼,自不非为。非为不作,刑法何拘?——颜钧《颜钧集》卷5《箴言六章》上述材料反映了统治者什么样的治理思想?仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而浸多也著于竹帛谓之仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其形声相益即谓之字文者物象之本字者言孳乳而思维激活参考示例：汉宣帝教育儿子(汉元帝)所说的“王”与“霸”,就是主张仁义、教化的“王道”与主张武力、刑罚的“霸道”。朱元璋说皇帝治理百姓,靠的是“教”和“刑”,分别指伦理教化与刑罚。颜钧说《大明律》这样的一部法律,其实也是“一部礼经”,守礼教便不会触犯法律,而不遵守礼教则自然就会触犯法律,必定受到刑罚,