麻姑的传说及其信仰民俗.pdfVIP

江西社会科学 　2000 年第 7 期 J iangxi Social Sciences 　　历史研究 　 麻姑 的传说及其信仰 民俗 1 1 ●曹国庆 ,胡长春 ( 1 江西省社会科学院 ,江西南昌　330077) 　　[摘 　要]本文通过对麻姑传说及其信仰民俗的产生发展 、传承演变基本脉络的描述 ,分析概 括了这种信仰民俗的文化内涵 。 [ 关键词]麻姑 ;神话传说 ; 民俗文化 ( ) [ 中图分类号] K892 4 　[文献标识码]A 　[文章编号] 1004 - 5 18X 2000 07 - 0034 - 04 　　麻姑 ,是中国古代民间传说中的女仙 ,是一个近于家喻户晓、妇孺皆知的神话人物 。早在魏晋南北朝时 期 ,道教典籍中就载录有麻姑事迹 。唐开元间 ,抚州南城县麻姑山建立麻姑庙 ,历代真人道士 ,于此修炼斋醮 , 礼斗飞符 ;官宦布衣 ,顶礼膜拜 ,祭祀祈祷 。从此 ,“麻姑献寿”、“掷米成丹”、“沧海桑田”等神奇而美丽的传说 , 在社会各阶层人们中间口耳相传 ,广泛流播 ;麻姑崇拜及其信仰民俗延续千年 ,经久不衰 。这一切 ,对中国古 代社会生活 、文艺 、宗教 、民俗诸方面都产生了深刻的影响 ,成为中华传统文化中一道亮丽的风景线 。 考稽典籍 ,有关麻姑的神话传说 ,始见于晋人葛洪的著作之中 ,葛洪《神仙传》“王远”条 ,详细而生动地记 载了神女麻姑应邀而至 ,下降东吴蔡经家 ,与神仙王远相会 ,擗麟脯 ,开琼宴 ,掷米成珠 ,三见沧海桑田的一则 奇妙故事 。文曰:“麻姑至 ,蔡经亦举家见之 。是好女子 ,年十八九许 ,于顶中作髻 ,余发散垂至腰 。其衣有文 章而非锦绮 ,光彩耀 目,不可名字 , 皆世所无也 。麻姑自说 : ‘接待以来 , 已见东海三为桑田。向到蓬莱 ,水又浅 于往昔 ,会时略半也 。岂复将还为陵陆乎 ?’方平笑曰: ‘圣人皆言 ,海中行复扬尘也 。’麻姑欲见蔡经母及妇侄 , 时经弟妇新产数十 日,麻姑望见 ,乃知之 。曰: ‘且止勿前 。’即求少许米 ,至得米便以撒地 ,谓以米祛其秽也 。 视米 , 皆成真珠 。方平笑曰: ‘姑故年少也 ,吾老矣 ,不喜复作此曹辈狡狯变化也 。’麻姑手爪不似人爪 ,形皆似 鸟爪 。蔡经心中私言 : ‘若背大痒时 ,得此爪爬背 ,当佳也 。’方平已知经心中所言 , 即使人牵经鞭之 。曰: ‘麻 ① 姑 ,神人也 。汝何忽谓其爪可以爬背耶 ?’见鞭着经背 ,也不见有人持鞭者 。” 葛洪《神仙传》主要记载魏晋以前广泛流传于民间的所谓神仙之事迹 ,所录凡八十四人 ,其内容大都虚妄 荒诞 ,真伪莫辨 。据书中所载 ,麻姑乃天上的神人 ,她驾龙乘云 ,翱翔名山之间 ,具有长生不老的本领 。她外貌 若妙龄少女 ,长发垂腰 ,云髻峨峨 ,锦衣秀服 ,光彩夺 目,除手似鸟爪外 ,其余皆与常人无异 。年龄虽似十八九 , 实际年寿已无可限量 。又兼通仙术丹方 ,能狡狯变化 ,掷米成珠 ,活脱脱一个具有仙风道骨的神女形象 。从本 质上来说 ,这些有关麻姑的神话传说实质上是远古时期人类对世界起源 、自然现象和社会生活朴实而又虚幻 的反映 ,是当时人们幻想征服自然 、支配自然的心理表征 。正如马克思所言 :“任何神话都是用想象和借助想 象以征服自然力 ,支配自然力 ,把自然力加以形象化 。” 麻姑传说的产生 ,有其特定的历史文化背景 。首先 ,从麻姑女儿身和“麻姑鸟爪”的外貌来看 ,麻姑的神话 传说 ,显然保留着远古社会女性崇拜和图腾崇拜的痕迹 ,而非葛洪的凭空杜撰 。我们据此似乎可以推断 ,从原 [ 收稿 日期]2000 - 05 - 08 ( ) [作者简介]曹国庆 1962 — ,男 ,安徽黄山人 , 1986 年江西师大硕士毕业 ,现为江西省社科院研究员 ,主