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百科知识 2022.11 C 麻姑形象在韩国的演变 齐　敏 麻姑在道教中是有名的女仙，“麻姑献寿”的故事家 南京市溧水区）、淮南做官。28岁时，崔致远携带大 喻户晓、流传中外，属于汉字文化圈的韩国就深受麻 量的儒释道典籍回到了自己的国家并担任要职。他积 姑文化的影响。7世纪左右，麻姑的故事随着汉文典籍 极宣扬中华文化和政治制度，在文学上也取得了极高的 一同流入朝鲜半岛，为当地文人墨客所津津乐道，他们 成就，被誉为朝鲜半岛汉文学的开山鼻祖。崔致远留下 将麻姑、麻姑山、麻姑酒等写入作品中，彼时麻姑的 许多诗文，其中《桂苑笔耕集》中收录了这样一首诗： 形象还是道教经典中所描绘的青年女仙形象。之后， 每恨尘中厄宦涂，数年深喜识麻姑。 麻姑的传说开始以民间故事的形式在普通民众中流行 临行与为真心说，海水何时得尽枯。 开来，麻姑的形象也渐渐演变出不同的模样。 这首诗描写了作者在离开唐朝之前与一位女道士 一、麻姑文化如何传入韩国 道别时的心情，其中“麻姑”一词正是对女道士的代 麻姑文化是随道教经典一同传入古代韩国的，道 称。这是古代韩国首次出现的与麻姑相关的文学作 教传入朝鲜半岛的确切年代虽然不明，但是在韩国的 品。由此可知，9世纪时，麻姑已经借着崔致远的作 史书《三国遗事》《三国史记》中可以找到古代韩国 品进入了朝鲜半岛文人的视线。 信奉道教的相关记载。 此后，麻姑故事随着各类汉字典籍、汉文学作品 高丽时代的僧侣一然（1206— 1289年）所著的 在古代韩国的文人圈中广泛流传，麻姑形象在文人作 《三国遗事》卷三中提道：在高句丽末年即唐代武 品中也有了一定的演变。 德、贞观（618—649年）年间，高句丽国人争相信奉 二、麻姑形象在文人作品中的演变 五斗米教，唐高祖听说此事后，遣道士送来天尊像， 我们以《韩国文集丛刊》作为 “文人作品”的研 又讲授《道德经》给国王与百姓听。到了第27代荣留 究底本，其中收录了从新罗到朝鲜王朝时期的重要文 王时期，他即位的第七年正是唐武德七年（624年） 集共212种，是目前收罗最为齐备的韩国文集汇编。 甲申，荣留王在翌年派遣使节前往大唐求学佛教及道 在这部大型丛书中，“麻姑”一词共被提及458次， 教知识，唐高祖欣然同意。 其中以“麻姑”为题12次，在文中提及则有446次。 高丽时代金富轼（1075— 1151年）等人所著的 这些作品涉及诗、词、赋、碑铭、序、跋、丛话、上 《三国史记》卷二十一《高句丽本纪 第九》中记 梁文、朝天录（即朝鲜使臣出使中国的记录）等多种形 • 载：宝藏王二年（643年），高句丽派遣使臣前往 式。作者除崔致远外，还有徐居正、成伣、李奎报、 唐朝进贡。当年三月，权臣苏文向宝藏王进谏说： 李贤辅、郑士龙、李滉、卢守慎、杨士彦、权好文、 “儒、释、道三教好比鼎足，三者缺一不可，现在 林悌、车天辂、柳梦寅、许兰雪轩等历代文人名士。 儒、释二者兴盛，但道教未盛，这就不能称之为天 让我们通过他们的作品来了解一下麻姑形象的演变。 下之道术皆备。”因此，苏文请求宝藏王派遣使者前 李奎报（1169—1241年）在《呈张侍郞自牧一百 往唐朝，求得道教以教化高句丽人民。宝藏王深以为