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《精神现象学》读后感 哲学的起点与终点“黑格尔的《精神现象学》既不是今天意 义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。 它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主 义（非任意的）所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展 现（理性一逻辑），黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现 实性。”这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。 他认为，自初始起，黑格尔现象学的目的和任务就在绝对知识的 要素中活动，所以它敢于冒险去扩展这种要素。有人指责黑格尔, 认为“黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东 西“，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的 本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设 定了那些它将要言说的东西。哲学就是这些预设东西的展开，就 是精神回到其自身。所以我们要“参与”哲学，在哲学中与它的 “本质之物”相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正 核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希 望与黑格尔“亲缘”或“相近”。“相近”表示我们都有义务回 答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们 与他是有不同的，不是同样和同一个东西。 讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音。绝对 “存在主义哲学“。这里可以联想到他在1946年的所谓“人道 主义通信中”对自己的哲学所持有的人道主义立场的否定。对克 尔凯郭尔和尼采，他认为既不能随便说他们不是哲学，也不能说 他们属于真正的哲学，毋宁说，它们被用来反对哲学，在其中出 现一些不是真正哲学的东西。海德格尔认为，当代哲学表现出空 虚和混乱的趋向，与真正哲学传统相距甚远，必须把它们推到一 边，从黑格尔的精神现象学问题出发。 《精神现象学》读后感 （四） 在迄今为止的中文海德格尔研究中，他关于“存在”、“本 有”、“语言”等问题的原创性思想一直受到重视，而隐藏在这 些思想背后的哲学思想史的“痕迹”或“源头”则有时模糊不 清。换言之，人们在凸显他思想突破性的同时，忽视了这种突破 性与历史的传承关系。最近以来，这种状况有所改善，回到海德 格尔思想的源头开始引起学界重视。他的基督教一现象学之源得 到详细研究。他与亚里士多德、康德、尼采等人的思想关系得到 一定程度的澄明。但他与德国古典哲学，尤其是黑格尔哲学的关 系则一直晦暗不清。人们在强调海德格尔对传统形而上学的毁灭 性批判时，往往很少注意到他与黑格尔哲学之间的关联。在这两 者之间，在古典哲学与现代哲学的转换之中，人们看到的断裂性 往往要多于连续性。 思想任何时候都不是无源之水。为了回溯海德格尔的“源”， 本文将首先回顾海德格尔在20世纪30年代前后的系列哲学史 讲座，力图揭示他是如何在西方哲学史中寻找自己的思维定向或 突破口。然后以他在1930/1931年的“黑格尔的《精神现象学》” 讲座(ga32)的“序言”部分为蓝本，谈谈海德格尔与黑格尔的 思想关系。我们将看到，在哲学应该面对的问题、绝对知识与经 验的关系、认识如何起始等方面，他与黑格尔有“亲缘”关系， 有时甚至选择与黑格尔站在一边，并且与当时的现象学立场拉开 距离。 近年来，随着《海德格尔全集》的陆续出版，海德格尔与黑 格尔的思想交集初露端倪：海德格尔在《存在与时间》中多次提 到黑格尔；1930/1931年冬季学期开设了 “黑格尔的《精神现象 学》”讲座；1938/1939年，他尝试着写作《黑格尔》 (ga68) ； 1942/1943学期的讲课中他再次以黑格尔《精神现象 学》，尤其是其中的经验概念，和亚里士多德的《形而上学》为 主要题材，并在小范围的朋友圈就这两题目做过报告；1950年出 版的《林中路》收入《黑格尔的经验概念》一文，基本是对《精 神现象学》“序言”部分逐段的解读；1959年在一个研讨班的活 动中发表《黑格尔与希腊》(法文)，并在1960年以德文首次出 版，可见他对此文是重视的；此外，他在“德国唯心论与当代哲 学问题”的讲座中，也以较大篇幅论述了黑格尔哲学。 总体来看，海德格尔在和哲学史人物打交道时态度是有区别 的：第一，对希腊古典哲学中的柏拉图、亚里士多德等，他夸赞 有加，把他们解读得比实际更强大，然后在和他们的对话中加进 一些自己的“武断”理解。第二，对20世纪30年代前后正在流 行的新康德主义，尤其是以胡塞尔为代表的现象学思潮，他在 1927年前是有所“认同”的，但在30年代的系列讲座中，明显 持批判态度，认为他们回避了哲学基本问题，没有面对思想的 “实事”，满足于哲学作为方法论和局部真理。第三，对德国古 典哲学中费希特和黑格尔以来的传统，他认为方向是对的，只是 囿于某种时代局限，黑格尔想用“辩证的”改造来跳出这个怪圈, 不过没有成功。第四，对尼采他早先赞扬，认为他向旧