浅析解放区歌剧中女性形象的创作——以歌剧《王秀鸾》和《白毛女》为例.pdf

大舞台大舞台大 戏剧 浅析解放区歌剧中女性形象的创作 ——以歌剧《王秀鸾》和《白毛女》为例 杜滇峰 （河北省艺术研究所 050021） 20世纪40年代，作为中国歌剧发展重要环节，解放区的歌 展“生产度荒”活动。还负责组织妇女为八路军做军鞋、缝军 剧创作在注重为政治服务和形式的民族化上，结合了秧歌、民 衣，并兼当秘密通信员。后来，王秀鸾听说丈夫大春离家后参 歌等本土歌舞，继承和突出了20世纪40年代左翼戏剧文学的传 加了八路军，劳动和支前的积极性更高了。参军前看不起妻子 奇性特征，并结合了民间传奇文学的叙事因素，坚持从战斗生 的大春，回到家看到秀鸾劳动生产出色，政治上又大有进步， 活的真实感受出发，采用革命现实主义创作原则和方法，出现 十分高兴，决心“上战场打走日本鬼”，秀鸾也表示种田保家 了《王秀鸾》《白毛女》《兄妹开荒》等大量有现实意义的歌 乡，让丈夫无后顾之忧。婆婆带小姑子出走，遇上往家走的公 剧作品。在这些作品中，以女性形象塑造为主的《王秀鸾》和 公，说了王秀鸾许多坏话。公公返回村子，见家里柴满院，粮 《白毛女》两部作品成为当时具有代表性的歌剧剧目,也成为 满囤，从村干部那里弄清真相后，怒斥婆婆把家当卖光又诬陷 解放前歌剧创作的典范。 儿媳的行为，要把她赶走。王秀鸾顾全大局，为婆婆求情，婆 十三场歌剧《王秀鸾》是以河北深县劳动英雄张化泉的模 婆被感动，决心痛改前非，重新做人。王秀鸾被村、区、县选 范事迹为依据编写的。编剧傅铎参加了于1945年元旦前后召开 为劳动英雄，出席了晋察冀边区政府召开的“劳模大会”。 的晋察冀边区第二届群英会，深受张化泉事迹的感染，之后收 《王秀鸾》描绘的勤劳持家、家庭和睦的生活图景，契合 集了丰富的素材，反复深入地采访，挖掘了人物内心深处的思 了当时的社会理想，因而受到农民的广泛欢迎。孙犁记录了此 想感情，又把另两个先进人物的事迹综合到张化泉身上，加工 剧演出时农民观看的场景：“我从楼上观看楼下挤挤插插的 提炼，结构故事，塑造典型形象，创作出了这部大型歌剧。 观众，他们一直那么注意地看，一直焦渴地等待着此一幕的 《王秀鸾》一剧描写了1942年五一反“扫荡”后的冀中 开场。……它是一幅完整的农民历史画，它和观众的生活息息 农村生活，由冀中军区火线剧社首演，在当时很有影响，它和 相通。①对传统家庭伦理的赞扬是农民爱看的主要原因，他们 《白毛女》《刘胡兰》《赤叶河》一起，被称之为解放区“四 认为媳妇勤俭持家、孝顺公婆是天经地义的，是值得学习的好 大名剧”。 行为。对农民家庭伦理观念的认同是农民接受戏剧传输的意识 农村妇女王秀鸾的丈夫张大春，被连年灾荒逼得离家出 形态的前提，当时像《兄妹开荒》《一朵红花》《种万财起 走，公公在敌占区耍手艺，挣了些钱，也顾不了家，婆婆又好 家》等广为流传的街头戏，也基本上都体现了赞扬勤俭节约、 吃懒做，整天玩纸牌。王秀鸾昼夜纺线赚钱供婆婆买粮过日 勤劳持家，抨击抽大烟、二流子、懒汉及各种道德败坏行为的 子。婆婆把家里东西拆卖光了后，扔下秀鸾和小孙子，只带着 道德评判。《王秀鸾》批评了懒婆娘王秀鸾的婆婆大书改，热 女儿又出走了。王秀鸾响应共产党的号召，组织灾区群众开 情地歌颂了热爱劳动、敬老扶幼、委曲求全处理婆媳关系的王 置高阁被压在箱底的开始。毋庸讳言，在艺术创作上，政府的 养中，磨砺思想的穿透力、探索新的戏剧结构、思考新的艺术 职能主要是营造有利于艺术家的想象力和创造力自由驰骋的宽 样式，再加上他们本来仅有的一些艺术才华和创作技巧又要被 松的创作环境，就是鼓励艺术家