醉拳、醉剑、醉刀的形成与发展.docxVIP

醉拳、醉剑、醉刀的形成与发展 酒文化和武术是几千年来传播的传统流行文化。他们在特定的环境下结合了独特的醉拳，经历了漫长的历史发展过程，形成了今天独特、古老、有趣的醉拳系列。醉拳寓拳法于醉形, 藏机关于跌扑, 具有极强的技击价值。其观赏、艺用价值在当今的文学和影视界得到更为广泛的应用和展现, 给人一种美的享受和强烈的视觉冲击。醉拳不失为中华武术中的一朵奇葩。 一、 中国武术与葡萄酒文化 (一) 民族文化特色 中华武术之所以能像一颗璀璨的明珠屹立在世界的东方, 其根本原因在于她蕴涵着深刻的东方哲学, 具有鲜明的民族文化特色。植根于中国传统文化之沃土的武术, 在数千年华夏文明的滋润和哺育中发展起来, 是经过千锤百炼凝集而成的独具浓郁的民族特色的优秀传统文化1。它是以中国传统哲理和伦理为思想基础, 以传统兵学和医学为科学基础, 以内外兼修, 术道并重为特点的一项内容极为丰富的运动, 是我们民族最独特的人体文化瑰宝。 (二) 武术武术是用酒来学习的 翻开中国文化史的长卷, 到处都飘散着酒香。酒从诞生之日起, 就与人们的生活结下了不解之缘。酒的历史距今都在四千年以上, 提起酒, 人们会想起温酒斩华雄的关云长, 景阳岗打虎的武松, 煮酒论英雄的曹操, 自称酒仙的李太白;就会想起醉拳、醉棍等武术套路……酒这一独特的载体, 融诗词歌赋、绘画书法、歌舞戏剧、武术武舞等艺术于一体, 寓政治、经济、科技、礼仪、民俗于其中2。“爱与死, 是西方文学的两大主题, 但是在中国的语境中真正高居于这两种精神之上的应该是酒”3。 (三) 酒与武的情感交融 自古诗人皆好酒, 其实自古武人也同样好酒。上古的夏育、孟贲、传说中黄帝的大将力牧, 以及春秋时代薛炽、养由基等都是好酒的武士。西楚霸王项羽和刘邦的大将樊哙的嗜酒, 更是尽人皆知。 唐代诗人李白的一生与诗、酒关系密切, 其15岁便喜好武术, 特别是舞剑。历史上有许多描写酒与武术的诗句“酒拳太守能剑舞, 高腾置酒夜击鼓”、“剑书少折断, 看剑饮杯长”、“把臂开撙饮我酒, 酒干击剑蛟龙吼”等等。《资治通鉴》曾记载:“习手搏于晋府。汉主闻而悦之。丙戊, 与诸王宴于长春宫, 观手搏, 至夕罢宴, 汉主大醉。”《晋书》载:“因闲宴, 请剑舞为欢, 棱从之。如于是舞刀为戏, 渐渐来前。”曹操经常登铜雀台, 饮酒习武;北齐皇帝高洋也常喝酒比武;《史记》“项庄舞剑”指在酒中舞剑, 以助酒兴。武中饮酒, 更能激发人体活力。武术与酒自古以来如影相随, 息息相关。 古代文学对酒与武的描写更是达到了极致, 施耐庵在其传世之作《水浒传》中写到:英雄好汉们“大块吃肉, 大碗喝酒”“鲁达酒醉打金刚, 武松酒醉打大虫”, 正是借助各式各样的饮酒描写, 突现了英雄们的侠义行为和反抗精神。武松打蒋门神, 借酒装疯挑起事端, 以醉拳行英雄的无赖哲学4。这类在武打中出现的酒, 获得了生命, 获得了动作性、形象性与幽默性。从艺术欣赏角度看, 醉打之美, 美于单纯的打, 因为它更加趣味盎然地感性地显示了人的本质力量 (王资鑫《醉打的艺术魅力》) 。 《水浒传》高超的醉打描写使酒文化与武术文化水乳交融, 形成拳形合一的艺术表现, 而成为表现故事、塑造人物、显示武功的巧妙载体5。 武人是因酒而表现出他们的豪爽气概和尚武精神, 借酒寄托他们的情怀, 强调悟性, 强调灵感, 强调入魔般如痴如醉的投入, 也正是在这一点上与酒有着异曲同工之妙。武术与酒有着密切的联系, 酒如甘汁滋养着武术文化的精神生命。 二、 醉拳产生的原因 不可否认, 醉酒是一种不正常的体态, 一种世俗化的东西, 但醉境却是一种审美心境。在醉中, 生命从形体到心灵都获得了解放6, “在酒神状态中, 却是整个情绪系统激动亢奋, 于是情绪系统一下子调动了它的全部表现手段和扮演、模仿、变容、变化的能力, 所有各种表情和做戏本领一齐动员。”7酒醉激发了人体的肉体活力, 武林中人在醉中施展拳脚之功, 化丑为美, 模拟醉态编定醉拳、醉剑、醉棍等等, 不仅不丑, 反而矫健、优美、健康、活泼。 醉拳产生的机制鲜明地表现了东方人体象形取意的包容性和化腐朽为神奇的特点。它在武术中属于象形拳的一种, 象形取意本是人类在取法自然中的自强手段, 中国武术的象形取意有四种表现:一是模拟一种传统文化背景下深藏民心的精神, 如对龙的模拟, 武技动作中的“单凤展翅”“仙人指路”等;另一种则是对禽兽体能的象形取意, 如戏曲武功的“虎跳”“鹞子翻身”等;第三种是根据武术攻防规律, 选取摹仿具有攻防功能的动作和形态编制的套路招法, “螳螂拳”“蛇拳”都属此类:醉拳的产生则是第四类象形取意。 考究其文字记载, 在古代的《今壁事类》卷十二中曾出现“醉舞”, 张孔昭《拳经拳法备要》中载有《醉八仙歌》, 作为成熟的套路传承, 大约是在明清时代。