01古代文论课完整版.pdf

《古代文论课》杨宁01：孔子的文学理论 柏拉图和孔子都认识到诗歌对人的影响，但前者选择了将诗人驱逐出理想国， 后者则选择用诗歌来教化人。不过二者都对文学理论做出了一定贡献，影响 至今，但越是影响大的圣人，对其误解也更多，其言行很多在流传的过程中 遭到曲解，如果没有深入研究，也只会对其产生 不过尔尔 的肤浅看法了。“ ” “ ” —— 孔子以诗教 为核心的文学观 诗教：强调文学为政治服务。（了解时代背 景，提出观点的目的） 一、孔子诗教的文化背景 “述而不作，信而好古，窃比于我老彭。孔子对老子是相当敬重的。” 《论语》中的哲学品质 孔子的文学理论参考书 《论语》的阅读参考书： 杨伯峻 《论语译注》 （入门） 何晏 《论语集解》 （进阶） 朱熹 《论语集注》 《四书章句集注》中华书局 黄式三 《论语后案》 刘宝楠 《论语正义》 程树德 《论语集释》 杨树达 《论语疏证》 李零 《丧家狗——我读论语》南怀瑾 《论语别裁》李泽厚 《论语今读》 （不 正经读物哈哈哈） 1、孔子面临的社会情况：礼坏乐崩 特征：礼乐文化流于形式 2、孔子拯救社会的方式 一体两面：复古——形式 （恢复周礼） 开新——精神 （在现实的物质基础上告诉我们如何建构新生活，同时和传统文化相接） 二、文学的内容与形式关系 （一）文质彬彬 《论语·雍也》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 质：人的内在品格 （内容）文：人的外在仪表 （形式） 彬彬：恰当。 —— “ ” “ ” 既具备仁 的品格，又有 礼 的文饰。 ——人的外在仪表与人的内在品格要兼美。 ——作品内容与形式完美统一。 1、“质”有无善恶 就是一种内在本质的直接性呈现 —— 质：直接性 不经由一个他者表现的自己。 文：间接性——中介 （例如作者通过艺术作品表达自己） 文质关系： （1）要在质中，要真实地呈现自我。 2 （）真实的呈现自我必是经由一个我们所不是的他者折射和反映出来的。 2、“文”“质”轻重关系问题 ——“ ”—— 文 表达自我的恰当形式 （二）尽善尽美 《论语 八佾》：子谓 《韶》，尽美矣，又尽善也。谓 《武》，尽美矣，未尽· “ 善也。” 《韶》乐的内容和形式是完善的 《武》乐歌颂武王伐纣，内容不够完善 “善”是指孔子仁政德治以及仁义礼乐为中心的伦理道德观念 1 （）核心主张：内容和形式并重。 （2）从艺术方面看：提倡一种雅正中和之美。 （三）辞达 孔子重视语言表达的技巧 ——情欲信，辞欲巧 ——言之无文，行而不远 孔子不主张过分的文饰： 《论语·卫灵公》：辞达而已矣 （外在形式表达最终是为内在服务的，如果超过，就会有问题） 《论语·学而》：巧言令色，鲜矣仁 三、论文艺与政治、道德的关系 1、文艺与道德修养的关系 《论语泰伯》：兴于诗，立于礼，成于乐· 孔子看到了诗的教化作用。 “兴于诗 ：修身要从学诗开始。” “立于礼”：要遵守很多日常生活规范。 “成于乐 ：一个人的道德修养最后的完成，还要通过音乐的陶染。” —— 《诗经》为中国传统所塑造的与其说是“诗艺”传统，不如说是“诗教”传统。 （强调道德教化作用，培养君子之风，而非过度的浪漫主义，多愁善感、哀 怨彷徨者不在其列。） ——诗歌文学性——陶醉—— 2、文艺与政治外交活动关系 《论语 子路》：子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；· “ 虽多，亦奚以为？” 《论语·季氏》：不学诗，无以言。 （进不了上流社交圈）语言当中的奢侈品 孟子 一、孟子的文化意义 （一）孔子—曾参—子思—孟子 （思孟学派） （二）孟子所面临的社会环境 1、百家争鸣——言论自由——有自由但没言论 ——百家争鸣，不见得百花齐放——思想混乱 时代问题：个体方面——太自我 （杨子“一毛不拔”） ——社会国家——思想混乱 第02讲 孟子的文艺批评观 （上） P4 - 14:42 2 —— 、如何面对百家争鸣？ 知言、仁政、人性 二、孟子的哲学思想：道德哲学和人格美 第02讲 孟子的文艺批评观 （上） P4 - 16:26 1、性善论—— 《告子上》四组辩论——善的可能性：源自于人的内在，还是 源自于人的外在 2、四端之心 《孟子 公孙丑上》：恻隐之心，