《师说》课件-2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pptx

;解 题;韩愈（768-824）; “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。; 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。;;预习检查 1.明确字音 句读(dòu) 或不（fǒu)焉 位卑(bēi) 近谀(yú) 也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān) 蟠(pán) 六艺经传(zhuàn);“意动用法”的概念： 意动用法是指某些词用作动词以充当谓语，其动作属于主观上的感觉、看待或评价。 这种谓语与宾语的关系是：主语认为宾语所代表的人或事物，有谓语自身所代表的性状；或者，把宾语当作谓语所代表的人或事物去看待、评价。意动用法是古汉语重要的语法现象之一；其中，包括形容词的意动用法和名词的意动用法。 认为……，以……为……，感到…… ;; 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;提出中心论点：;嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 ???卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;从师的必要性（三比）;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;;;举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？;李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之;一、这篇文章为谁而作？;结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。;1、对比论证;概括段落大意;全文结构;《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。;练习巩固;重 点 字 词;重 点 字 词;1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下：　 （1）作名词，有三种情况　　 ①作“老师”讲。古之学者必有师　　 ②作“专门技艺人”。讲巫医乐师百工之人　　 ③作“姓”讲。孔子师郯子……师襄　　 （2）作动词，有三种情况　　 ①作“学习”讲：　　吾师道也（“师道”，动宾关系，学习道理）/巫医乐师百工之人，不耻相师（“相师”，相互学习　）　 ②作“从师”讲：　　或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系，尊师学习的风尚）　　 ③作“以……为师”名词的意动用法 孔子师郯子/吾从而师之 ;　2、之，课文中出现25次，它的用法如下：　　 （1）作代词，有两种情况： ①指代人或事物：择师而教之　　 ②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：如：郯子之徒；巫医乐师百工之人　　 （2）作助词，有四种情况　　 ①放在定语与中心词之间： 古之学者　古之圣人　的或不译 ②放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣　　 ③表示宾语前置：句读之不知　　 ④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之 （3）以前学过的课文中还有三种情况 ①作代词，指代自己：君将哀而生之乎 ②作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利 ③作动词，“到”、“往”：吾欲之南海;　3、其，课文中出现17次，用法如下：　　 （1）作代词，有四种情况　　 ①在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；　　 惑而不从师，其