“夷狄交侵”的危局与孔子盛赞的管仲.docVIP

“夷狄交侵”的危局与孔子盛赞的管仲 对于国家治理乃至人类现实和未来发展而言，每个民族的历史实践，都为后人留下了可资借鉴的精神文化遗产。中外史家对此多有精辟的总结，贾谊（前200—前168）《过秦论》中有云：“是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。” 意大利学者马基雅维利（1469—1527）则称，“人性既然不变，而且各地相同，那么历史——对人类的以往活动记录——便能帮助人们预测未来，对比现实。” 从中可以看出，二人都表达了对历史资鉴价值的格外重视。 在中华民族五千年发展史上，每当国家民族危亡之际，往往会有挽狂澜于既倒的杰出人物应运而生。其扭转乾坤、转危为安的功业，在造福当代的同时，也为后世积累了绝处逢生的经验。本栏目的三篇文章，分别对管仲相齐，辅佐齐桓公进行内政改革，化解夷狄交侵、“中国不绝若线”之危局；北魏孝文帝革除弊政，为民族融合和强大重启新机；于谦在土木之变突发、社稷濒危之际，以一己之力为大明王朝续命等史实，做了深入的剖析。这三大历史事件，不仅为理解“前事之不忘，后事之师”（《战国策·赵策》），“世人应当认识和尊重过去，以便建设符合情理的未来”等中外名言，提供了真实的典型范例，对于我们应对当今“百年未有之大变局”，“建设符合情理的未来”，实现中华民族伟大复兴，也有着重要的现实意义和思想启迪。 ——刘怀荣（中国海洋大学教授、博士生导师） 公元前771年，周幽王废黜申后及太子宜臼，改立褒姒为后。申后的父亲申侯冲天一怒，联合犬戎起兵，攻入西周首都镐京，在驪山之下杀死周幽王，统治中国两百多年的西周就此宣告终结。公元前770年，被废的太子宜臼在外公申侯及各诸侯国拥立之下即天子位，是为周平王。为了躲避犬戎的进攻，周平王将都城从镐京东迁到洛邑，以寻求晋、郑等姬姓诸侯国的保护，由此揭开了东周历史的新篇章。周平王东迁虽然延续了周王朝的血脉，但是却无力挽救王室走向衰微的命运。东周王室在名义上是天下共主，但其根本没有能力履行“礼乐征伐自天子出”（《论语·季氏》）的职权，天下陷入诸侯力政、以强凌弱的混乱无序状态。 夷狄交侵 不绝若线 当时最突出的社会矛盾是夷夏矛盾，即中原华夏诸侯国与周边蛮夷民族的矛盾。所谓夷夏，是一个历史概念，在不同时期有不同的内涵。西周时期，人们分别将中原四周少数民族称之为东夷、西戎、南蛮、北狄，而将周王朝直接统治的王畿地区和齐、鲁、卫、燕、晋、陈、宋等中原诸侯国称为华夏。华夏因居于天下之中，故又称中国。华夏与四夷合称天下。区分夷夏的标准不仅是地理，更重要的是文化：华夏民族奉行在当时堪称先进的礼义文化，而蛮夷民族文化尚处于原始、野蛮的落后状态之中。在西周盛世时期，华夏周边的蛮夷民族按照所谓“五服”制度（侯、甸、绥、要、荒。一说是侯、甸、男、采、卫），履行对中央王朝的朝贡职责。但在周王室衰微之后，中央王朝就失去了对周边夷狄民族的控制力，夷狄民族势力由此获得飞速的发展，他们不断对中原华夏各诸侯国发动进攻，吞食中原领土，掠夺中原人民的财产，对华夏各诸侯国形成巨大的威胁。 在四夷之中，尤其以被称为南蛮的荆楚和北方的狄人威胁最大。南楚在西周初年始封时只有区区五十里领地，但到春秋中叶，南楚已经迅速扩张成为方圆五千里的泱泱大国。与南蛮崛起对应的是，北方的狄人各部落也不断向中原诸侯国进犯。南蛮北狄交侵中国，用战国秦汉之际的春秋公羊家的话来说，就是“南夷与北狄交，中国不绝若线”（《春秋公羊传·僖公四年》）。这两句话意思是说，南蛮荆楚从南向北进攻，而北狄由北向南侵犯，南夷与北狄差不多接上头，没有打通的中原地带只有一条线那样狭窄了。如果任由夷狄民族入主中原，那么不仅意味着在政治、军事上江山易主，更重要的是野蛮落后的夷狄文化将取代中原先进的礼义文化，中原人民文化生活习俗也将面临重大改变，他们要像夷狄民族一样被发左衽，甚至要倒退到茹毛饮血的原始生活状态。 这一情况如果发生，那么这在中华文明发展史上将是一次严重的倒退。所以，春秋时期的夷夏之争，不仅是不同政权的政治、军事之争，也不仅是地域、民族之争，更重要的是中华文化发展史上的一次文明与野蛮之争。靠谁来扶将倾之大厦、挽既倒之狂澜呢？衰微的东周王室自顾不暇，已经没有能力振臂一呼、率领诸侯来拯救华夏文化危机了。中原各诸侯国的情况又如何呢？春秋前期在中原各诸侯国中虽然出现了像郑庄公、晋献公这样的枭雄，但是他们都把精力放在内部权力争斗和对外兼并扩张之上，而未能从华夏文明的生死存亡角度思考问题，华夏危机不在他们的视野之内。华夏文明的发展确实来到了历史的十字路口。历史在深情地呼唤力擎苍天的巨人，而这个巨人真的出现了，他就是管仲。 改革强齐，修明内政 管仲的事迹载于《国语》和《左传》，战国时期的《管子》也收录了管仲的部分思想言论，太史公司马迁在《