“华夷之辨”理论溯源及现世人应对待其的态度考量--从孔子评价管仲“仁”的这个看似矛盾的事情说开去.pdfVIP

文化 ·文化产业论坛 ·57 · “华夷之辨”理论溯源及现世人应对待其的态度考量 — — 从孔子评价管仲 “仁的这个看似矛盾的事情说开去 王 醅 (山东大学，山东 济南 250100) 摘 要：齐桓攘之，存亡继绝，北伐山戎，以开燕路。孔子很少给人仁人的评价，而仁人同时需要很高的道德标准，可是管仲很多方面 不符合仁人的道德标准却 “忝列”孔子所称的仁人范围之类，从这个看似矛盾的现象中我们能发现什么?为什么说这又不是一个矛盾? 关键词：华夷之辨；孔子；管仲；仁；权 子贡日：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死 ，又相之。”子 诲。 日：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其 说完 “权”思维，就得出了结论为什么权衡之后 ，孔子还认为管 被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也 ，自经于沟渎而莫之知也。” 仲是仁人，(给这些人仁的封号是出于让别人效仿的目的，这些人的 “中国不绝若线。桓公救中国，而攘夷狄。”从这些记载可以看出 某～方面或者整个人是符合孔子的评判标准，就在于让更多的人效 华夏命运系于管仲之手 ，同时管仲并没有完全遵守传统伦理道德。仿孔子的思想)因为孔子认为管仲的 “尊王攘夷的功绩”非常大，大 邢国位于华夏腹地，而北狄侵犯至此，突显华夏由于周王中央势力 到可以抹去他身上其他所有的污点，也就是说他的举措最终有意或 没落、诸侯纷争，实力大大削弱，华夏危难就在眼前。 无意达到的结果，让孔子深深震撼 !因而孔子在寻求仁义的救世道 子路日：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”日：“未仁乎?” 路上 ，其仁义理论依旧建立于物质基础之上，也就是说仁义只是手 子日：桓“公九合诸侯 ，不以兵车，管仲之力也。如其仁 !如其仁 !” 段。论语中另外一句 “君事臣以礼，臣事君以忠”，这可能不仅是一种 按照后代儒家观点，做臣子的 “忠”的道德是首要地位甚至高于 君君臣臣的规范意义价值，而可能也涵盖了一种契约价值观念，即 儒家体系里的孝，是故有张居正等权臣 “夺情”的说法，然而忠的内 君主如果不以礼(规范)对待臣子，让臣子做不在臣子承担的契约和 在含义即是字面上的“中心”，在其位而尽其职责。而按照历史记载 ， 所需执行的义务范围内的事情(无 “礼”)，臣子可以不执行君主的安 管仲是在尽力之后，公子纠还是失败后才投靠小白的。这种一臣侍 排(不 “忠”)。铮铮傲骨可见一斑。“谨庠序之教升之以孝悌之义”仁 二主的行为与后世忠的纲常完全违背。 义道德的和谐社会也是在基本物质基础满足和建立的前提下。 在孔子的思想里是通过礼乐文化 (有子日：“其为人也孝弟，而 孔子身兼一种深有经世济国才能和忧国忧民的抱负，他甚至认 好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本 ，本立 为西周的道德正统继承在他 自己身上 (子畏于匡，日：“文王既没，文 而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”)和西周宗法制 (子 日：“为政以 不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文 德，譬如北辰 ，居其所而众星共之。”)(曾子 日：“慎终追远 ，民德归厚 也，匡人其如予何?”子日：“天生德于予，桓口其如予何?”，汉书记 矣。”)来维系国家稳定人民安康社会和谐 ，方法是：子 日：“攻乎异 载，王莽被乱民杀死之前引用过此话)也就是后世所说的可与君权 端，斯害也已。”(打击异端，例如杀少正卯)，然而管仲是通过法度规 抗衡的 “道统”。因此孔子自认为承担着上天的恢复西周政治制度的 范人民，并将社会阶层按照军事化管理，平时是农民，只要一组织便 使命。所以他对西周华夏正统文化非常痴迷，认为自己有着恢复它 成为一只军队，行政单位和军事单位并立，完全是一回事，这与孑L子 的使命。管仲的行为正是保护了正统文化，也是实行礼乐制度、“仁 的德化背道而驰。 义”“德治”的前提基础，思想要在一种适当的文化上才能得到传承 仁人当然是一个很高的境界 ，然而孔子话中发现 ，孔子并不因 和发扬。所以说，在孔子的思想上，并不是一切听命于道德，道德更 管仲的不合乎 “仁”的规范而不认为他仁 ，反而说他是 “如其仁!”究 可以