《左传》中道德观念的演变.docxVIP

《左传》中道德观念的演变 在中国古代社会，道德观念已经形成。古文字学家徐中舒先生认为,甲骨文中的“彳直”字应为德字的初文。《尚书·盘庚》篇中多处讲到“德”,如“惟汝含德、不惕予一人”;“汝有积德”;“无有远迩,用罪伐厥死,用德彰厥善”。这里引文中所讲之“德”,大体上都是指一种道德境界。由于殷商时期天命思想占统治地位,一切事情都由卜筮来决定,因此,对“德”字不能做更多的发挥。到了西周时期,“德”的内容还是比较贫乏,主要是指政治道德方面的一些内容。如贯彻“任人惟贤”的原则,摈弃无德无才的“忄佥人”,选取“克明俊德”之人为官,敬天保民、明德慎罚等等。到了春秋时期,道德思想就已有了相当丰富的内容,道德观念更加深入人心,尤其在战争中发挥了重要作用。这些内容在《左传》中多有记载。下面,就《左传》中关于道德观念方面的内容,加以阐释,以求教于各位专家、学者。 一 对“德”的理解 春秋时期道德观念内容更加丰富。“德”被视为立国之本。“德,国家之基也,有基无坏,无亦是务乎!有德则乐,乐则能久。诗云:‘乐只君子,邦家之基’,有令德也夫!‘上帝临女,无贰尔心’。有令名也夫!恕思以明德,则令名载而行之,是以远至迩安”。“德”也是国家兴亡的关键。“息侯伐郑,……息师大败而还。君子是以知息之将亡也:‘不度德……而以伐人,其丧师也,不亦宜乎?’”在这里,君子认为息侯国的失败主要原因是“不度德”。“鬼神非人之实亲