《考工记》设计美学思想的体系化考察.docx

? ? 《考工记》设计美学思想的体系化考察 ? ? 彭圣芳 (广州美术学院工业设计学院，广东广州 510000) 《考工记》是中国最早的手工设计制作技术和规范文献，也是人们今天研究古代设计的重要文献。尽管历代争论颇多，但学者中的大多数都认为，《考工记》是春秋时期齐国记录官府造作之事的官书，大约成书于公元前五世纪（春秋末期至战国），应是齐稷下学宫的学者所作，在西汉被收入《周礼》，成为其组成部分①《周礼》原名《周官》，由天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇组成，西汉时期，因“冬官”篇佚缺，河间献王便取《考工记》补入，并改《周官》为《周礼》，于是《考工记》又有了《周礼·冬官·考工记》之名。“冬官”在《周礼》系统之中为掌“事典”之事官，其职责在于“富邦国”“养万民”“生百物”，“百工”之职为“冬官”掌管。。收入《周礼》后，《考工记》成为儒家的经典文献，更被关注。对《考工记》，西汉经学家郑玄有专门研究，后代学者如王安石、戴震、徐光启、阮元、孙诒让等也都有诸多研究。可以说，《考工记》是上古至战国手工设计制作技术成就和设计思想成果的代表作和集大成之作，其地位不言自明。《考工记》全文不到万字，整篇以木工、金工、皮革、染色、琢玉和制陶等六大类三十多个工种为主线，记录了当时兵器、礼器、乐器、练染、建筑等行业的设计制造状况，呈现了先秦社会真实的生产状况、科学技术水平和审美观念。对《考工记》的研究，历史上各阶段各有侧重。清代以前，有关《考工记》的研究基本上以文献注释疏证为主，辅以插图集解，经历了注释疏证、章句帖括、文献考据三个阶段；近代以来，对《考工记》的研究转向以数学、物理、化学和其他科学为主的研究角度和途径；而近三十年来，随着现代设计在中国的兴起，有关《考工记》设计美学思想的研究方兴未艾。有学者认为，从文献、科学和美学途径所进行的研究都表现出了一些问题，并指出《考工记》的设计美学研究存在诸多不规范之处，也缺乏学术标准，较常出现的现象就是将《考工记》中有关设计的部分作片段式的解读或过多引申并泛化为现代设计美学的一些命题，陈义过深。因此，从科学研究的角度来看，严谨研究所需要的论证以及明确而具体的结论在目前有关《考工记》的美学或设计学研究中普遍缺失。这位学者进一步提醒，对《考工记》设计美学思想的研究，首先应对《考工记》作“我注六经”式的研究，在此基础之上再作有关设计思想的研究，而不是在还没有弄清楚一些基本问题的情况下作一些“六经注我”式的发挥。[1]对此笔者亦有同感。片段式解读、过度引申、刻意关联和“六经注我”式的研究恐怕不止是《考工记》这部经典所遭受的“礼遇”，应该是普遍存在于当代学界中的对古代经典研究失当的一种现象。在这个警示之下，本文希望能够避免以意为之的阐释和引申，尽量客观平实地还原《考工记》的设计美学思想并慎重地作出陈述。 事实上，从上文所述的文献性质和著述背景来看，以今人观念角度对设计的审美阐发不可能过多地在《考工记》中出现。《考工记》在结构和体例上以“百工”工种分工为中心，详述造物设计的材料、结构、工艺的要点、规范和检验方法，为礼制化的造物设计制定了详实的标准，因此，官方管理手工业的标准和规范是其显在的表述。相应地，《考工记》的设计美学思想则是一种潜在的表述，包括从礼制化的造物活动规范中流露出的形式观、功能观和具体的设计表现手法。从逻辑层次看，《考工记》以周代社会普遍的宇宙哲学为认识和实践基础，通过详实的规范和标准表达了造物设计的形式观和功能观，并借具体的表现手法塑造了相应的设计审美风格。 一、先秦宇宙哲学：《考工记》的设计美学思想基础 试图解释宇宙的结构和运行规律是哲学发展的原生动力，累积在周代社会思想中的整个先秦时期的宇宙哲学观从根本上为《考工记》提供了认识和实践的思想基础。正如宗白华所说：“中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这‘生生而条理’就是天地运行的大道。”[2]古人把这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，表现为：“中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。”《周易·乾卦》描述为：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”[3]39器物及其制作活动都是天地宇宙精神的外化，与宇宙之结构和谐同构。 （一）五行学说是《考工记》的认识论基础 五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，为《考工记》认识材料和色彩提供了参照。“五行”始见于《尚书·洪范》，在书中被描述为“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，后衍生出“五味”“五色”“五声”“五音”等说法[4]301。《老子》中的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽