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从朱熹到胡适孔子认识论评价中的一个问题 孔子的哲学体系是现实主义的。他在认识论上持有先验论的观点,吹捧“生而知之”,肯定“上智与下愚不移”,贱视生产技术知识,强调学习贵族政治、伦理教条,无疑都是应该加以认真批判的。但是,孔子作为教育家,他的教学实践是以“学而知之”思想为指导,以多见、多闻等感性活动为知识的源泉,注重力行在认识过程中的作用,这些在先秦认识论发展史上都具有一定的积极意义。 对于孔子认识论的评价,历来有不同看法。由于唯心主义哲学家乞求孔子亡灵,偷运自己黑货,因而问题显得更加纷乱。从朱熹到胡适,以至于“四人帮”,都在改铸孔子认识论上煞费了苦心。朱熹和胡适之流站在唯心主义的立场上,贬低、歪曲孔子“学而知之”论点的意义,如胡适对《论语》中“知之次也”、“一以贯之”等重要章句的评注,就是一个明显例子。“四人帮”及其帮用文人继承胡适实用主义衣钵,别有用心地强调孔子的先验论,一笔抹杀孔子认识论的积极方面。在学术界重提全面评价孔子的今天,就孔子认识论中的上述问题,进行实事求是的具体分析,对于批判胡适之流的实用主义,清算六经注我的坏作风,恢复孔子认识论的本来面目,都是必要的。 据《论语·述而》记载,孔子曾说过:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。” 历来注家对此章所谓“知之次也”的内容有不同理解。刘宝楠《论语正义》根据孔安国注说:“下篇子曰:‘生而