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冯友兰学术思想中的中庸哲学 冯友兰学术思想中的中庸哲学 冯友兰学术思想中的中庸哲学 冯友兰晚年曾自撰寿联： 阐旧邦以辅新命，极高明而道中 庸。在自注中他说： 上联勉行，下联言志。可见儒家中庸思 想在其哲学生涯中的重要性。他一生致力于哲学与哲学史研究， 其道路坎坷，当中亦经历过思想转向，按他自己的话说，甚至 道 术多迁变.不过其中不乏一以贯之的东西，儒家的中庸思想在我 看来即是。下面我们将沿着冯友兰学术活动的四个时期，来考察 中庸思想贯通在其哲学之中。 一、人生哲学中的中道哲学 第一个时期大致是 20 世纪 20 年代，代表作是《人生哲 学》。《人生哲学》前十章其实是冯友兰在美国哥伦比亚大学留 学时博士论文的中译本，在当时名字叫作《天人损益论》。书中 根据哲学家对人生的看法不同将人生哲学划分为三种： 损道、益 道以及中道。当时冯友兰思想的特点是尝试打破东方文明与西方 文明的界限，他以为东、西方的差异只是地域上的差异，而不是 人们普遍认为是思想上的差异。他将中国哲学史与西方哲学史合 在一起进行考察，从人生哲学中选出十家作为代表进行比较。发 现各派别的不同其实就是损益的不同，以及损之程度与益之程度 的差别。比如中国道家、柏拉图和叔本华，都认为现实世界及人 第 1 页 共 1 页 生为不好，不好之根源又皆起于人为，这三派的哲学均可名之为 损道。三者之中，道家并不否认现世，认为只去掉人为即可得一 完美世界，此派可名之为浪漫派； 柏拉图认为现实世界之上另有 一个完美的理想世界，此理想世界虽不可见但可以思，此派可名 之为理想派； 叔本华也认为有一个完满的世界存在于现实的世界 之上，但我们对于这个世界既不可见又不可思，此派可名之为虚 无派。益道各派别亦可作如此之分析。如此来看，则中西人生哲 学的思想在本质上实无太大差异。可见，这正是此一时期冯友兰 试图打破中西文化界限之努力。至于冯友兰如此做的动机，则和 他的儒家中庸思想或者说中道思想有关。冯友兰说： 在 《人生哲学》中，我把所谓十派别平列起来，好像是没有什么偏 向。实际上，我的偏向是很明显的，那就是 ‘中道.在《人生哲 学》的最后两章，第十二、十三章我提出了’一个新人生论‘。 这就是我在当时所认为是中道的人生论。[2]178 -179 这个新 人生论,其实是以中道哲学 （儒家哲学） 观点为主要内容，核 心概念即所谓中和.即用理性调和人之私欲及因欲而起之种种 矛盾，达到适当也就是中的程度。在这个程度上，万物并育而 不相害，道并行而不相悖[3]38,社会可成一个大和,则美满人 生可以实现。在新人生论中，尽管冯友兰博采实用主义及新实在 论之见解[4]205,然我们看到，儒家之中道观实才是根本。 二、中国哲学史的新撰写方法 第 1 页 共 1 页 第二个时期大致是 30 年代，以二卷本《中国哲学史》为代 表。要问，哲学史中也会有着作者的中庸思想？ 我们说有，而且 主要体现在方法上。孔子就有所谓执其两端，用其中于民[3]22 的方法。两端是事物发展的两个极端，是过与不及,只有取 其中,才是恰当的处理方法。冯友兰在《中国哲学史》上体现的 中庸之道，有以下几方面： 第一，成见与赞成之中，亦即 了解之同情.金岳霖认为，作为一个哲学家，可以有自己的成 见，而且必须要有自己的成见； 作为一个哲学史家，对古往今来 的哲学家及其哲学，则不能有自己的成见。带着自己的成见去写 哲学史，就等于以一种成见去形容其他的成见[4]618,哲学史就 失去它作为史的公允。同样也不必赞成某位哲学家及其学说， 有赞成必会有不赞成。应该持有的态度是陈寅恪所谓了解之同 情。[4]612 了解也是一种见，不过不是成见； 同情与赞成相 同，立场却不一样。从大处来看，冯友兰的《中国哲学史》确实 是真正的哲学史家之作，而不是哲学家之作。陈寅恪认为，作为 哲学史家，对古人之学说思想，必神游冥想，与立说之古人，处 于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种 之同情。[4]612 即设想自己站在古人之时代，体会当时古人之思 想，这样才会避免流于穿凿附会。冯友兰也正是如此做得比较好 者。第二，事出有因与查无实据之中，亦即正反合之 所谓合.由于历史年代久远，哲学史上对古代事物的传统看法， 现在多已经查无实据,而查无实据并不代表没有，还应当注意其