从龟兹石窟王族供养人服饰看中西文化的交流.pdfVIP

2020-08 文艺生活 LITERATURE LIFE 文化园地 从龟兹石窟王族供养人服饰看中西文化的交流 李静怡 （陕西师范大学，陕西 西安 710000） 摘 要 院克孜尔第8窟中供养人的服饰特点，融合借鉴了伊朗萨珊王朝的服饰特点，吸收了印度文化、伊朗文化的成分，但 是我们不能把龟兹石窟艺术说成萨珊文化或者印度文化的照抄，我们在探究龟兹石窟艺术和世界文化艺术交流的同时不 能忽略龟兹本民族文化发展的重要地位，克孜尔石窟第8窟中供养人的服饰是在西融东进过程中的多民族文化互动，兼顾 了我国少数民族的审美情趣，使艺术的本身具有更高的价值。 关键词 院供养人服饰；连珠纹；龟兹服饰文化；克孜尔石窟 中图分类号：K879.25 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2020）24-0233-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.167 一、克孜尔石窟供养人的服饰概述 社会地位，如205、171、175这三窟供养人的服饰相似，头上有光 位于新疆拜城县克孜尔镇东南7公里的克孜尔石窟，是龟 圈，与故事画中的转轮王相同。第175窟下层和205窟门右侧的 兹石窟中的典型，是新疆石窟群中，规模最大，保存完好，且是我 供养者，头戴冠，帛绸包头，彩带后垂至腰际。《魏书龟兹传》记 国现知的最早的石窟群。克孜尔石窟壁画中出现的大量佛教供 载：“其王头系彩带，垂之于后”与记载相吻合，应为国王像。国王 养人的图像，证明了当时龟兹国“俗有城郭，其城三重，中有佛塔 的服饰多为中长款大衣式，分为短袖和长袖，上身多为修身合 庙前座，僧侣近万人”“大城西门外路左右各有立佛像，高九十余 体，束腰带，下摆呈喇叭式，有向右侧单翻领式，有双翻领式，窄 尺。于此像前，建五年一大会处。每岁秋分数十日间，举国僧徒皆 袖口和裤口，脚著黑色尖头皮靴。腰间配有剑、小刀等物品。国 来会集，上自君王，下至士庶，损废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴 王、王后和军戎的服饰特点已经有学者进行研究，本文就不多加 日志疲”佛教发展的盛况。至于佛教什么时候传入的龟兹，要明 以赘述。本文以第8窟为例探究克孜尔石窟中的贵族、大臣供养 确“传入”的概念。佛教作为一种信仰、一种上层建筑，需要有人 人的服饰特点。 “信”是经过一段时间的认同，才能显示出它的存在。查尔斯埃利 二、克孜尔石窟第8窟王族供养人的服饰 奥特说:“目前还不能肯定佛教传入塔里木盆地和通常称之为中 克孜尔第8窟供养人与其他窟供养人像不同的是，这些供 亚细亚的其他地域的确切年代。但是大约在基督纪元之时，它必 养人着华丽，气宇轩昂最前端有一跪姿侍者，在克孜尔石窟的第 然已经盛行于该地，因为佛教从那里传入中国不晚于公元一世 27窟，克孜尔尕哈14窟也出现。侍者也身着长袍，扎连珠腰带， 纪”也一定证实了佛教在公元前3世纪传入龟兹，到公元1世纪 手托花盘，能体现出供养者身份的尊贵。另外，界定诸侯贵族与 流行开来的这一说法。 平民供养人的标准有两种：（1）供养人前有无仆人为其端食物供 由上可知，公元三世纪时，龟兹佛教已经相当广泛的传播， 养盘，如克孜尔第8窟、克孜尕哈第14窟。（2）有引荐僧引导，如 崇信佛法的国策民风和多民族多语言的条件，使龟兹成为西域 克孜尔69、67、17、205窟等。克孜尔第八窟据考古学者测碳 14 佛教的中心。 测定为公元582—670年，相当于唐代。唐政府于公元648年统 龟兹因为具有优越的地理，更随着丝绸之路成为国际贸易 一了龟兹后，在龟兹设立安西大都护府，管理西域的一切军政要 的聚集地，造就了龟兹包容开放，兼收并蓄的地域特色。通过丝 务，推行唐朝政令，位于丝绸之路重要位置的龟兹不仅仅是东西 绸之路连接的众多国家和不同民族汇集在这里，相互吸收，融合 往来的交汇地，更是唐政府统治下的政治中心和中外经济文化 出独特的龟兹服饰文化，体现出龟兹经济繁荣，文化自信开放包 的交融荟萃处，这一形势为龟兹经济文化发展提供重要条件。以 容的景象。由于佛教中的供养人为了宣扬佛教