传统武术中的明劲、暗劲、化劲详解.pdf

传统武术中的明劲、暗劲、化劲详解 1、明劲：练之总以规矩不可易，⾝体动转要和顺 不可乖戾，⼿⾜起落要整齐 不可散乱。拳经云：“⽅者以正其中”即 此意也。 2、暗劲：练之神⽓要舒展 不可拘，运⽤要圆通活泼 不可滞。拳经云：“圆者以应其外”即此意也。 3、化劲：练之周⾝四肢动转，起落、进退皆不可着⼒，专以神意运⽤之。虽是神意运⽤，惟形式规矩仍如前⼆种不可 改移。虽然周⾝动转不着⼒，亦不能全不着⼒，总在神意之贯通⽿。拳经云：“三回九转是⼀式”即此意义也。 四、详论明劲、暗劲、化劲 1、明劲 明劲者，即拳之刚劲也。易⾻者，即练精化⽓，易⾻之道也。因⼈⾝中先天之⽓与后天之⽓不合，体质不坚，故发明其 道。⼤凡⼈之初⽣，性⽆不善，体⽆不健，根⽆不固，纯是先天。以后，知识⼀开，灵窍⼀闭，先后不合，阴阳不交， 皆是后天⾎⽓⽤事，故⾎⽓盛⾏，正⽓衰弱，以致⾝体筋⾻不能健壮。故昔达摩⼤师传下易筋洗髓⼆经，习之以强壮⼈ 之⾝体，还其⼈之初⽣本来⾯⽬。后宋岳武穆王扩充⼆经之义，作为三经：易⾻、易筋、洗髓也。将三经⼜制成拳术， 发明此经道理之⽤。 拳经云：“静为本体，动为作⽤”，与古之五禽、⼋段练法有体 ⽆⽤者不同矣。因拳术有⽆穷之妙⽤，故先有易⾻、易 筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，⽆声⽆臭，虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，⽅有神化不测之妙⽤。故因 此拳是内外⼀⽓，动静⼀源，体⽤⼀道，所以静为本体，动为作⽤也。因⼈为⼀⼩天地，⽆不与天地之理相合，惟是天 地之阴阳变化皆有更易。⼈之⼀⾝既与天地道理相合，⾝体虚弱，刚戾之⽓，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强， 柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化⼈之⽓质，以复其初也。易⾻者，是拳中之明劲，练精化⽓之道也。 将⼈⾝中散乱之⽓，收纳于丹⽥之内，不偏不倚，和 不流，⽤九要之规模锻炼，练⾄于六阳纯全，刚健之⾄，即拳中 上下相连，⼿⾜相顾，内外如⼀。⾄此，拳中明劲之功尽，易⾻之劲全，练精化⽓之功亦毕矣。 2、暗劲 暗劲者，拳中之柔劲也 （柔劲与软不同：软中⽆⼒，柔⾮⽆⼒也），即练⽓化神、易筋之道也。先练明劲， 后练暗 劲，即丹道⼩周天⽌⽕再⽤⼤周天功夫之意。明劲停⼿，即⼩周天之沐浴也。暗劲⼿⾜停 未停，即⼤周天四正之沐浴 也。拳中所⽤之劲，是将形⽓神 （神即意也）合住，两⼿往后⽤⼒拉回 （内中有缩⼒），其意如拔钢丝。两⼿前后⽤ 劲：左⼿往前推，右⼿往回拉；或右⼿往前推，左⼿往回拉，其意如撕丝绵；⼜如两⼿拉硬⼸。要⽤⼒徐徐拉开之意。 两⼿或右⼿往外翻横，左⼿往⾥裹劲。或左⼿往外翻横，右⼿往⾥裹劲，如同练鼍形之两⼿，或是练连环拳之包裹拳。 拳经云：“裹者如包裹之不露”。两⼿往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，⼜似推动 不动之意。两⾜⽤ ⼒，前⾜落地时，⾜根先着地，不可有声。然后再满⾜着地，所⽤之劲，如同⼿往前往下按物⼀般。后⾜⽤⼒蹬劲，如 同迈⼤步过⽔沟之意。拳经云：“脚打采意不落空”，是前⾜；“消息全凭后脚蹬”，是后⾜；“马有迹蹄之功”。皆是⾔两⾜ 之意也。两⾜进退，明劲暗劲，两段之步法相同。惟是明劲则有声，暗劲则⽆声⽿。 3、化劲 化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到⾄柔⾄顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终也。丹经云：“阴阳 混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是化劲之始也。所以再加上功夫，⽤练神还虚，⾄形神俱杳，与道合真，以 ⾄于⽆声⽆臭，谓之脱丹矣。拳经谓之“拳⽆拳，意⽆意，⽆意之中是真意”，是谓化劲。练神还虚，洗髓之⼯毕矣。化 劲者，与练划劲不同。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两⼿出⼊起落俱短，亦谓之短劲。如同⼿往着墙抓去，往下⼀ 划，⼿仍回在⾃⼰⾝上来，故谓之划劲。练化劲者，与前两步功夫之形式⽆异，所⽤之劲不同⽿。拳经云：“三回九转 是⼀式”，是此意也。三回者，练精化⽓、练⽓化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是 ⼀式；九转者，九转纯阳也。 化⾄虚⽆ 还于纯阳，是此理也。所练之时，将⼿⾜动作，顺其前两步之形式，皆不要⽤⼒，并⾮顽空不⽤⼒，周⾝内 外，全⽤真意运⽤⽿。⼿⾜动作所⽤之⼒，有 若⽆，实 若虚。腹内之⽓所⽤亦不着意，亦⾮不着意，意在积蓄虚灵 外，全⽤真意运⽤⽿。⼿⾜动作所⽤之⼒，有 若⽆，实 若虚。腹内之⽓所⽤亦不着意，亦⾮不着意，意在积蓄虚灵 之神⽿。呼吸似有似⽆，与丹道功夫，阳⽣⾄⾜、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同。因此，似有 ⽆，皆是真 息，是⼀神之妙⽤也。庄⼦云：“真⼈之呼吸以踵”，即是此意，⾮闭⽓也。⽤⼯练去，不要间断，练到⾄虚，⾝⽆其 ⾝，⼼⽆其⼼，⽅是形神俱妙，与道合真之境。此时能与太虚同体矣。以