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古代画家的生态审美智慧 郭熙是北宋时期著名的大画家，也是画学史上首屈一指的画论家。 徐复观先生对其《林泉高致》的评价是：〃并时，及此后的画论虽多， 然平实周到而深切，殆无能出郭氏范围之外的。〃[1]214郭熙的《林 泉高致》一直为学界所关注，不过大家的学术兴奋点多聚焦在郭熙画 学的哲学基础、美学特征以及东西方构图思想的比较等几个方面，而 没有注意到《林泉高致》蕴含的丰富的生态审美智慧。事实上，郭熙 的《林泉高致》作为中国古代山水画论的集大成者，集中体现了古人 对人与自然关系的思考，表达了古人对诗意栖居的理想追求，其中蕴 含的生态审美智慧尤其值得我们探索。一、〃丘园养素〃的绘画功能 论蕴含着浓厚的家园意识 家园意识是德国哲学家海德格尔提出的重 要美学范畴。海德格尔说，〃在这里，家园’意指这样一个空间， 它赋予人一个处所，人惟有在其中才能有‘在家’之感，因而才能在 其命运的本己要素中存在。这一空间乃由完好无损的大地所赠予。大 地为民众设置了他们的历史空间。大地朗照着‘家园。如此这般朗 照着大地，乃是第一个‘家园天使〃[2] 15, 〃返乡就是返回到本源 近旁〃[2]24。海德格尔指出了家园意识的两个特质：其一，〃家园〃 是人自由的居所，是人与大地和谐共存的空间；其二，〃家园〃具有本 源性。这就是说，〃家园意识〃虽然是当代的生态存在观念，却具有普 遍意义，它深深地根植于人类的生存意识之中，并通过哲学、艺术等 形式表达出来。郭熙的《林泉高致》作为中国古代山水画论的最高成 就，开篇便抒发了对〃家园〃的怀恋之情。郭熙在《林泉高致bull; 山水训》开篇写道：君子所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所 常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；陨鹤飞鸣，所 常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不 得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身，出处节义斯系, 岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素，黄绮同芳哉。 白驹之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志，烟霞之 侣，梦寐在焉，耳目断绝。今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑， 猿声鸟啼依约在耳，山光水色，滉漾夺目。此岂不快人意，实获我心 哉？此世之所以贵夫画山之本意也。[3]632〃丘园养素〃，〃丘园〃就是 人与自然和谐的生命空间，〃素〃即素心，即人的本真之心。在郭熙看 来，〃丘园养素〃、〃泉石啸傲〃、〃渔樵隐逸〃、〃陨鹤飞鸣〃这样的人与 自然和谐自由的生命空间才是人们〃常乐〃、〃常适〃、〃常亲〃的家园, 是人性的本源之境，而纷纷扰扰的俗世生活则有违人的本性，是〃人 情所常厌也〃。但作为深受儒家思想影响的画家，郭熙却不能返回山 水田园，不能做〃离世绝俗〃之行。家园之思犹在梦寐，〃披图细玩幽 栖处，笑指青山是故乡〃[4]594,画家之所以爱画山水，实在是希望 通过卧游山水抚慰对故园的怀恋，返回故乡。需要指出的是，艺术家 怀恋的不仅仅是人生的故园，更是那积淀在人类意识深层的人性生长 起来的地方，那是人性得以生长的本源之境。在那里，人与自然拥有 着本原性的和谐，人与自然建立了密切的情感联系。在人性本源的居 所，一切存在都与人的生存息息相关，自然不是外在于人的，而是人 们生命的一部分。人类文明的发展迫使人们离开故园，走进陌生的生 存境域，但人们却对回归本源保持着永恒的冲动。在中国艺术中，自 然就是人类精神的终极归宿。艺术家进行创作不是因为自然界这样那 样的美，而是为了构建精神的家园，满足生命深处回家的渴望。二、 〃饱游饮看〃的审美观照蕴含物我平等的生态智慧在审美观照方面， 郭熙提出了〃饱游馀看〃的命题，这一命题内蕴着物我平等的生态智慧。 郭熙指出：〃欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饮看。 〃[3]636他认为要创作出理想的艺术作品，就要遍游山川，阅尽天下 美景，这样胸中就自有丘壑，创作自然神妙。其一，对自然〃以林泉 之心临之〃的平等亲和态度。以什么样的态度去〃看〃，这是〃饱游饮看 〃要面对的首要问题。在这个问题上，西方画学坚持的是〃主客二分〃 原则，把自然视为与主体对立的客观存在物。西方画家总是从自身出 发，观照与自身相关的环境和世界，客体作为外在于人的存在，只是 因其对人有用才有价值。在中国古代画家那里，自然与人是同一的， 山水自然也是有生命的存在，具有内在价值。画家对山水进行观照不 是把山水视为与我无关的客体，而是视为与我血肉相连的关系存在。 郭熙在《林泉高致》中提出对山水的观照要〃以林泉之心临之〃的命题。 郭熙说：〃看山水亦有体，以林泉之心临之则价高，以骄奢之目临之 则价低。〃[3]632看山水要有〃林泉之心〃，就是说要有平等亲和的态 度。所以，在郭熙眼里〃春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明 净而如妆，冬山惨淡而如睡〃[3]634。山