哈尼农耕文化.docx

梯田文化是哈尼族文化的核心。梯田耕作是哈尼族千百年来的主要生存方式。梯田农耕礼俗又是梯田文化中的精要部分。它集中反映了哈尼人的人生态度、伦理道德、审美意象等，体现了哈尼人勤劳、勇敢和睿智的精神特色；是连接农耕生产与其他文化形态的重要桥梁。 一、哈尼族与哈尼梯田 哈尼族是中国人口在百万以上的少数民族之一，总人口达132.52万人，自古以来就是耕种梯田的民族。哈尼梯田是哈尼人民勇于挑战自然，与天地共存、日月同辉的创作之作。过去，由于地处边远，环境封闭，梯田的雄伟壮观、耕作精湛程度和文明程度长久以来少为人知。其实，在滇南红河南岸的哈尼山区自然资源丰富，梯田蔚为壮观，呈长条环状的梯田绕山而行，从山脚至山顶，埂回堤转，阡陌连绵，重重叠叠。那大则数亩，小则如澡盆的梯田，依山起伏布满河谷和山梁，有许多高达上千层的梯田像一架架银彩带的天梯伸向天边，成为举世瞩目的梯田壮丽奇观，哈尼族被中外学者赞誉为：“雕刻大山的民族”。[1] 这种亚热带崇山峻岭中的梯田壮丽景观，是哈尼族山地稻作农业创造性的表现，它的耕作方法虽然处在极为原始的木犁牛耕生产阶段，但它为哈尼社会系统的发展和完善提供了物质基础。明代农学家徐光启在《农政全书?田制》篇中将哈尼梯田列入中国七大田制之一，称誉为“世外梯田”，有“世间田制之多等夷，有田世外谁题名”诗为证。清代嘉庆《临安志?土司志》确切记载了梯田农业的壮丽图景：“依山峦平旷处，开凿田园，层层相间，远望如画”。《云南通志》还记载了红河南岸土司区内今元阳纳更（上新城）山土巡检龙嘴，红河县左能山土副长官司吴沣颇因带领哈尼人民开山造田，受到清朝廷表彰封山赏颁发委任状供职的实际。历史证明了哀牢山区红河流域的梯田，是同居这山区的彝族、汉族、傣族、壮族、苗族、回族、布依族、瑶族等各民族共同劳动的结晶，但事实上，正如《中国少数民族简史》所载：“云南多数的山居民族都能开垦梯田，但所垦台数之多，技术之精，则当首推红河南岸的哈尼族；从云南少数民族耕种梯田的技术来看，只有哀牢山下段哈尼族的梯田达到‘殊为精好’的水平”。以此为据，哈尼梯田是中国梯田文化的代表和象征。 哈尼族先民自隋唐迁入以来就已开垦梯田、种植水稻，在此1300多年间，哈尼族倾注了数十代人的心力，发挥了惊人的智慧和勇气垦植梯田。长期以来，哈尼族为什么使用原始木犁、锄头等简陋生产工具能在险峻雄伟的哀牢山中创造如此神奇壮丽的梯田，原来这是哈尼族与生俱来的民族精神使然，这从哈尼族“出门礼、婚姻嫁娶、丧葬”的人生礼仪习俗中可以见证。可以这样说，哈尼梯田是哈尼族精神生活的真实写照，其主要表现在： （一）、梯田农业是哈尼族自然人生观的桥梁。哈尼梯田是依据爱老山区自然生态环境、立体气候、立体水土特点的劳动创造物。冬耕、春播、夏锄、秋收，这种与大自然规律同步的山梯田稻作行为，对哈尼族世界观、人生观的形成产生了根本性的影响。哈尼族的自然、朴素的人生观的基本概念是注重今生和灵魂不灭。注重今生，使哈尼族自强不息，以吃苦耐劳为人生美德和生活信条，化劳动辛苦为乐，化生活的艰辛为乐，决定乐观的人生态度。灵魂不灭的观念，使哈尼信奉和祭祀鬼神，顺应天命，不以人的艰辛为苦难，不以死亡为人生憾事，形成宽宏大量，富于忍耐的民族性格。 （二）、梯田是哈尼族人神交流的祭坛。哈尼族的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜由来已久。但随着民族迁徙的结束，定居农耕生活和稻作农业生产发展的实现，哈尼社会普遍信奉的原始宗教崇拜形态与祭祀内容、方式都逐渐集中围绕梯田农业祭祀与崇拜来进行。如： “昂玛突”、“苦扎扎”、“活息扎”、“尝新节”、“扎勒特”、“十月年”等一系列民俗祭祀活动，成为哈尼族梯田农业的岁时祭祀礼仪。哈尼族把美好的愿望也全部寄托在梯田之上，于是梯田成了哈尼族人神交流的祭坛。 （三）、哈尼梯田象征着哈尼族的性格。哈尼族的性格可以用“刚柔并济、坚忍不拔”来比喻。据《续修蒙自县志》卷三载：“窝尼自呼哈尼，蒙之和尼里（今元阳县嘎娘乡）其新居也。其性柔，畏洁，不敢为盗贼，然善合群。”又据清代王思训《滇南杂志》卷三十三载：“窝尼勤俭和翰泥（哈尼族）品行巧慧，人莫能及者。男多黛黑，女微白。上下相接皆有礼，畜养山羊而不食羊肉，乃夷中之最善者。”这两个文献记载了哈尼族温和柔顺的民族性格特征。历史上，公元1817年至1919年间由高咯依、多沙阿波卢梅贝等因不堪忍受关附图司领主的苛重压迫和剥削，领带农民起义，前者规模浩荡，事警朝廷（详见《清宫秘史》）。两次起义都联合哀牢山区其他各民族反抗关福、土司领主的阶级压迫和剥削，反映了哈尼族坚如磐石的一面。哈尼族温顺柔和、热情豪爽和坚韧的性格，是居哀牢山区创造梯田农业的过程中形成的。 （四）、梯田是哈尼族生命情操的源泉。哈尼族从出世开始就把自己的命运与梯田联系在一起，在几乎没有一块平地的半山区和高山区，倾注一生的心力