“庄周梦蝶”与“镜花水月”——当代中国“戏子”题材电影中的哲学问题研究.pdfVIP

MASTERPIECES REVIEW 1980年创刊 影 视 观 察 “庄周梦蝶”与“镜花水月” ——当代中国“戏子”题材电影中的哲学问题研究 ⊙潘云贵 ［重庆邮电大学移通学院，　重庆　401520］ 摘 要：中国戏曲是世界上最古老的戏剧文化之一，保存着中华民族的文化基因和记忆。而中国电影又与中国戏曲紧 密联系，本土导演将戏曲作为电影主要展现的元素，将戏曲演员的生存处境诗化呈现的同时，不忘在影片中进行中国 哲学式的思考，从而提升此类电影丰富的内涵价值，唤醒民众的民族文化记忆，促进中国电影在本土及国际上的发展。 关键词：中国戏曲　华语电影　电影哲学　《霸王别姬》 中国戏曲是中华民族文化艺术中的瑰宝，保存着我国各地的文化基因和记忆。但由于传统观念的影响，戏曲 演员在很长一段时间内处在社会底层，生活状态极其艰辛，甚至为世人所鄙视，常被称为“下九流”“下三滥”。 中国有些导演对戏曲演员的生活也深有感触，他们将目光聚焦到了这一张张“流泪的脸谱”上，拍出了众多 佳片，呈现出“戏子”的经典形象与他们的生存境况，如谢晋在1980年获英国第24届伦敦国际电影节英国电影学 会年度奖的《舞台姐妹》、黄蜀芹在1988年获第5届里约国际电影节最佳影片奖的《人·鬼·情》、陈凯歌在1993年 获第46届法国戛纳国际电影节“金棕榈大奖”的《霸王别姬》、管虎在2002年获第23届美国夏威夷国际电影节亚 洲电影评审团奖的《西施眼》、李玉在2005年入围第62届威尼斯国际电影节并斩获“欧洲艺术奖”的《红颜》等。 这类影片在世界影坛上大放异彩，为我国文化输出做出了贡献，成为中国当代影坛一抹挥之不去的风景。 在众多哲学著作、艺术作品或日常对话中，我们常能遇到对自我与外围世界的关系的认同问题。而在一些小 说、戏剧、电影里也都能瞥见哲学的光芒。它们会采用各自有意味的形式与事例，或者通过在文本中制造特殊、极 端的情境，供人思考、想象来探讨哲学话题。“当一部电影试图创造出一个世界整体的模型的时候，便往往会与哲 学发生关系，因为人们通常都认为哲学是关乎世界的学问。”本文将结合当代中国“戏子”题材电影，研究其中所 深藏的一些哲学问题。 一、“庄周梦蝶”式的迷恋 《庄子·齐物论》中曾有“庄周梦蝶”的典故：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄 然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 这一典故是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力 和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分 真实与虚幻和生死物化的观点。 人在世上难免会受到束缚和限制，使自身难以获得理想的自由状态，总是有很多的无奈和苦衷。面对现实世 界，庄子也充满困惑和无奈，只有在虚幻的梦境里，他才能忘掉日常生活中的凭借之物，在精神上达到不受拘束、 逍遥自在的状态。而在他梦蝶醒来后，却说道：“周与蝴蝶，则必有分矣。”说明庄子还是明白了自己与蝴蝶之间 的区别，感受到自身还是活在现实里的人。 而进入梨园这个行当的人，整日也在梦和现实之间出入，戏里戏外有时都无法分清。“人生如戏，戏如人生”， 其内涵与“庄周梦蝶”几近相同，前者是后者的另外一种表达，而这种表达的主体便是“戏子”。 《霸王别姬》里的程蝶衣无疑在“人生如戏，戏如人生”的命题上“走火入魔”，分不清梦和现实，他将自己视 为“虞姬”，将段小楼视为恋人“楚霸王”。现实对他来说，全是痛苦，他是棋子，是玩具，无法获得自己想要的爱， 在一定程度上，他愿意活在戏里。程蝶衣极度喜欢戏里虞姬的一切，以至于看不清戏里戏外，他即便死，也只想和 霸王在一起。但段小楼分得清梦和现实，他说自己是假霸王，只有程蝶衣执念不死，把自己当成真虞姬。程蝶衣 沉溺在戏里，无法自拔。影片末尾，他扮着虞姬，绝望挥剑，血染戏台，不再醒来。 《人·鬼·情》中的秋芸自小看到母亲与他人偷情，然后私奔，身边的男孩子总在嘲笑她。母亲是演旦角的，为 了不像母亲那样，她选择扮演武生。她本是普通的女子，渴望被男人呵护，但现实中遇到那些男人都不能给她应 有的爱，于是她在扮演“钟馗”的过程中寻找慰藉、满足。久而久之，她爱上了舞台上的“钟馗”，爱上了自己，并说 出“要嫁给舞台”的宣言。戏里虚构的角色已然成为她生命中重要的支撑，不可缺少。 156