[语文]浅析余华的《活着》（教师论文）.pdfVIP

浅析余华的《活着》 刘海涛 指导老师：钟九皇 余华作为20 世纪 80 年代异军突起的先锋派的一员，他的早期小说主要 写血腥、暴力、死亡，写人性恶，他展示的是人和世界的黑暗现象。他小说 中的生活是非常态、非理性的，小说里的人物与情节都置于非常态、非理性 的现实生活之中。20 世纪 90 年代，余华的小说创作发生了由先锋写作向现 实写作的转型。这一转型在整个先锋文学寻求转变的大背景下，显得尤为具 有代表性。而 《活着》无疑是余华转型后的一部重要作品。《活着》逐渐摆脱 了对人类生存困难梦呓般的表现,把人的生存状态及精神实质放置到了新的 思维高度。他关注的目光由环境移到了人的生存本身,他的小说开始站在现在 审视过去,在经历了诸多遭遇以后,重新回到了人的心灵之中,恢复与人们内 心的焦灼与期待产生对话。与此同时,余华采用了民间话语的方式演绎了民间 的活着。余华的《活着》往往被认为标志着余华从先锋立场回到现实主义立 场。 一、《活着》的主题思想：个人“服从”时代，胳膊“服从”大腿 小说的题目虽然是“活着”，但是它写的却是一个又一个人死去的历程。 在福贵的家庭体系里，最先死去的是福贵他爸，接着是他娘，然后是儿子有 庆、女儿凤霞、妻子家珍、女婿二喜、外孙苦根；在福贵家庭体系之外的有 老全、龙二、春生等的相继死去；剩下“活着”的只有老人福贵和老牛 “福 贵”。用一句他人的话来形容这个结局就是“活着便是福贵”。是的，小说实 写“死去”，但却留有一丝“活着”的希望。余华在自序里说道：“作家的使 命不是发泄，不是控诉和揭露，他应该向人们展示高尚。《活着》写人对苦难 的承受能力，对世界的乐观态度。”○1 在生与死的较量中，“活着”便是一种 乐观态度。 个人的胳膊拧不过时代的大腿，这是一种在除了革命文学之外的文学作 品中的常见状态。巴金的《寒夜》，老舍的《骆驼祥子》、《我这一辈子》和郁 达夫的多余人小说都是这一说法的文本佐证。但是值得注意的是，“胳膊拧不 第 1 页 共 11 页 过大腿”并不是判断小说情调是悲观还是乐观的准绳，小说的悲观与否是看 在胳膊和大腿的悲惨较量之后是否还有一丝“小草萌芽”式的希望存在。鲁 迅的《药》○2 因为用曲笔“平添了一个花圈”而使黑暗的时代天空漂浮着一 丝希望的微弱曙光，悲观的现实中孕育着乐观的未来。余华的《活着》正是 一部有点类似《药》一样的小说。 在《活着》中所谓的胳膊当然是指福贵以及那些死去的人，大腿则是时 代陋习、政治和权力关系的譬喻。早期的败家子福贵死活也戒不了赌，因为 他有一个败家子的爹，深层的解读是因为他有一个败家子式的没落文化。福 贵被败家子文化像鬼附身一样缠着，无法摆脱。他的胳膊和败家子文化的大 腿在表面上进行着太极拳般的软绵绵的较量，最终以福贵“以输光了家产” 和“福贵老爹的死去”的惨痛失败告终。接着福贵进入了和政治怪胎的组合 较量之中。先是和蒋家政府的“抓壮丁”式的流氓政治过招，然后是和大跃 进、人民公社化运动和文革的荒诞政治拼杀。毫无疑问，福贵都是输得体无 完肤。在福贵的一生中，他输了家产，输了长辈（爹娘），输了平辈（妻子）， 输了儿辈（子女和女婿），输了孙辈（外孙），输了朋友（老全和春生）。他输 光了一切，连“根”都输了。在悲惨较量中，福贵永远是弱者，不仅龙二向 它出老千，连时代也向他出老千。时代的粗壮大腿一腿踢来的时候，福贵只 能用瘦小的胳膊迎战，在迎战中瑟瑟缩缩地活着。 即使福贵如此悲惨，但是小说并不是以福贵来展开对时代的猛烈批判。 客观地说，批判是少不了的。但是这种批判是隐藏的，且不是主流的。余华 说：“人是为本身活着而活着，而不是为了活着之外的任何事物活着。”○3 是 的，败家子和荒诞的时代在小说中都被淡化为一种背景，特写的是福贵等人 的为活着而活着的生活。《活着》写的是在个人与时代悲惨较量下的真切的生 活和人性。 二、《活着》所显现的生命观 传统东方人在自我实现以及成功观念方面，是以自我对世界的顺应来实 现的，由于感知恐惧，东方人在对待自然和世界的方式上是以“合”来实现 的，一个人有多大的成功，不是对世界的征服，而是在于对“天”或“命运” 第 2 页 共 11 页 的顺应与适应。在《活着》的时代中，表现出来的自我萎缩就是福贵对命运 的逆来顺受和对自我的完全放弃，这不能不说是中国文化传