董仲舒人性思想的人性分化与演变.docxVIP

董仲舒人性思想的人性分化与演变 董仲舒的人性观受到争议，因为他对属性好或性恶的评价太高或被批评。批评人士认为，他们是孔梦海的后代，或者他们是高度捍卫教育的人。因为他们没有天赋，所以他们选择了“生命的谓语”。统而言之, 以往的董仲舒人性论思想研究, 总未出孟荀 (包括告子) 人性论之争的总背景。然考诸董子人性论立论基础之一的性情两分说, 以学派划分归类的方式不能解决其理论如何演变、成立的问题。孟荀告等人之人性论, 皆不从性情两分上立论, 以徐复观先生的论断来看, 孟子从性情一致上说性善, 荀子则从性情一致论性恶, 告子则以同样的方式说性无善无恶1。由此性情合一的人性论, 到董氏性情两分的人性论的发展, 其间当有一个理论演化的环节, 并没有为前人详述, 本文将试图对此缺失的环节作出探究。 一、 生命和性的划分 1. 主体:从自然生命到人所赋之本质 “民受天地之中以生, 所谓命也。是以有动作礼义威仪之则, 以定命也。”《左传·成公十三年》中的这一段话被认为是对于人性论的最初探讨, 《正义》云:“‘天地之中’, 谓中和之气也。民者, 人也。言人受此天地中和之气得以生育, 所谓命也。命者, 教命之意, 若有所禀受之辞”, 进一步点明了此句包含的早期性、命未分状态下的人性思考。“民受天地之中以生”似乎还只是强调自然意义上的天作为人的生命的来源, 但“有动作礼义威仪之则, 以定命”就暗含了人并