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《春秋公羊传》微言大义诠释方法解读 董仲舒的思想学说可以分为两部分：春秋公羊学和天人感应理论。春秋公羊学是董仲舒以《春秋公羊传》为源本对《春秋》进行阐释而形成的学说。“天人感应”学说是董仲舒思想中的核心部分, 是以“天”为本体, 以“天人同构”、“物类相感”、融合阴阳五行学说为主要特征, 建构起宇宙目的论哲学思想体系。在董仲舒思想中, 春秋公羊学与“天人感应”学说并非截然分开, 而是以“微言大义”诠释方法对“春秋公羊学”的解读直接促成“天人感应”学说的提出。 “微言大义”诠释方法本源于孔子作《春秋》伊始。春秋战国时期礼崩乐坏, 孔子以史为经作《春秋》:子曰:“弗乎弗乎, 君子病没世而名不称焉。吾道不行矣, 吾何以自见于后世哉?乃因史记作《春秋》, 上至隐公, 下讫哀公十四年, 十二公。据鲁, 亲周, 故殷, 运之三代。约其文辞而指博。故吴、楚之君自称王, 而《春秋》贬之曰‘子’;践土之会实召周天子, 而《春秋》讳之曰‘天王狩於河阳’:推此类以绳当世。贬损之义, 后有王者举而开之。《春秋》之义行, 则天下乱臣贼子惧焉。”(p1943)孔子这里的约其文辞而指博, 正是后世称谓的“微言大义”春秋笔法, 在《春秋》经文中, 哪怕是一字用法的不同, 背后都隐藏着深刻的寓意, 反映的是孔子以儒家社会政治理想相衡量下对春秋时期重大历史事件或褒或贬、不一而同的评价。在《春秋》三传中, 尤以《公羊