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《黄帝内经》五运六气理论浅析 《内经》在理解自然界和人类生命活动规律时，强调“消耗”，提出“万物变化，自然金石”，并将自然界的各种生命现象和自然景观视为脾虚气和气的结果。正如《素问·五常政大论》中云:“气始而生化, 气散而有形, 气布而蕃育, 气终而象变, 其致一也”。自然之气在运动变化过程中, 施化成纷纭万物的过程, 可以称为“气化”的过程。气化, 其含义包括气的运动变化, 以及化育万物的作用。气化为一切自然现象产生的根本, 即有了气化才有自然万物的产生。人体也是自然气化所产生的生物之一, 因此, 气化理论是《黄帝内经》五运六气理论的重要组成部分。 1 运之化与六气之化 自然之气化能化育万物。《素问·天元纪大论》指出:“太虚寥廓, 肇基化元, 万物资始, 五运终天, 布气真灵, 统坤元, 九星悬朗, 七曜周旋, 曰阴曰阳, 曰柔曰刚, 幽显既位, 寒暑弛张, 生生化化, 品物咸章。”认为天地宇宙的运动是产生气化的根本, 自然万物的产生是气化所致, 自然万物本身也均存在气化活动。《素问》运气七篇大论详细阐述了以五运六气为核心系统的气化活动规律, 阐述了自然气候物候及万物的气化规律, 并以此为基础, 研究了人体生命与疾病的气化规律。 自然界气化正常与否取决于气机升降出入是否正常。气化活动是在气的升降出入运动中进行, 升降出入是气化产生的前提。如果气机的升降出入活动失常, 那么生命的气化活动将受到严重影响。若气机升降出入活动停止, 则自然界的生长化收藏现象以及人体生命的生长壮老已现象将不复存在。也就是说, 升降出入的气化活动是自然万物生命活动的共性, 无论这个生命活动的大小, 只要是生命活动, 就一定有气机的升降出入运动, 气机的升降出入运动停止, 生命活动也就终止。正如《素问·六微旨大论》所云:“出入废则神机化灭, 升降息则气立孤危。故非出入, 则无以生长壮老已;非升降, 则无以生长化收藏。是以升降出入, 无器不有。故器者生化之宇, 器散则分之, 生化息矣。故无不出入, 无不升降。化有小大, 期有近远, 四者之有, 而贵常守, 反常则灾害至矣。”由此可见, 气机的升降出入对于生命活动的重要性。 《内经》将自然之气化分为五运之化和六气之化。由于五运六气的特性不同, 其施化于自然, 对自然气化、自然气象以及生物的生化活动均会产生不同的影响。 五运之气化有平气、太过、不及的规律。平气、太过、不及在五运六气理论中被称作“三气之纪”或“三纪”。五运之化有太过不及之分, 在自然界就会产生不同的气化结果。在《素问·五常政大论》中, 将五运气化之常概括为:木曰敷和, 火曰升明, 土曰备化, 金曰审平, 水曰静顺。将五运气化不及概括为:木曰委和, 火曰伏明, 土曰卑监, 金曰从革, 水曰涸流。将五运气化太过概括为:木曰发生, 火曰赫曦, 土曰敦阜, 金曰坚成, 水曰流衍。即五运气化之常在自然界的表现是木运主春, 敷布阳和之气, 万物萌芽生发;火运主夏季, 气候炎热, 万物生长茂盛;土运主长夏, 土化万物, 植物生化完备;金运主秋季, 秋风凉燥, 万物收成;水运主冬季, 气候寒冷, 万物静止闭藏。五运气化不及在自然界的表现是木运不及, 春季阳和之气委弱, 应温不温, 万物应生而不生;火运不及, 阳热之气不能显现, 夏季应热不热, 植物应长不长;土运不及, 土湿之气政屈不化, 湿气不及而干燥, 植物应化不化;金运不及, 秋季应凉不凉, 植物不成应收不收;水运不及, 冬季应冷不冷, 流水不冰, 致使万物不能闭藏。五运气化太过在自然界的表现是木运太过, 春季早至, 万物生发提前;火运太过, 夏季过热, 炎暑气盛;土运太过, 雨水过多, 潮湿气盛;金运太过, 秋令早至, 肃杀气盛;水运太过, 冬令早至, 水冰地坼, 严寒气盛。 六气之气化亦有规律可循。在《素问·至真要大论》指出了六气气化之常是“厥阴司天为风化, 在泉为酸化, 司气为苍化, 间气为动化。少阴司天为热化, 在泉为苦化, 不司气化, 居气为灼化。太阴司天为湿化, 在泉为甘化, 司气为黄今化, 间气为柔化。少阳司天为火化, 在泉为苦化, 司气为丹化, 间气为明化。阳明司天为燥化, 在泉为辛化, 司气为素化, 间气为清化。太阳司天为寒化, 在泉为咸化, 司气为玄化, 间气为藏化。”其含义为厥阴之气气化特点是司天则风气偏胜, 在泉则酸味谷物生长良好, 在大自然主青色之气的变化, 居于间气之位则风化明显, 枝叶摇动云物飘动。少阴之气气化特点是司天则炎暑之气偏胜, 在泉则苦味谷物生长良好, 居间气之位则灼化过盛, 气候偏热。太阴之气气化特点是司天则雨湿偏胜, 在泉则甘味谷物生长良好, 在大自然主黄色之气的变化, 居于间气之位则湿气偏胜, 万物湿润柔美。少阳之气气化特点是司天则气候炎烈焦灼, 在泉则苦味谷