魏晋玄学课件.pptVIP

魏晋玄学之哲学思想概论 一、魏晋玄学含义 所谓“玄学”，原无明确定义。自东汉末年经曹魏而至两晋，此一时期中，有所谓“清谈”之风。就此种人之生活态度而言，乃属于放诞一流；就其言论内容而言，则清谈之士所谈之话题亦大致有一范围，而在此范围中所提出之意见主张，亦大致表现一种思想倾向。因此，对此种言论予以一总名，即有通常所谓“魏晋玄学”一词出现。清谈之士既未构成一有传承关系之学派，亦未曾建立一有严格系统之学说。 清谈之士基本上既承此种变形之道家态度，故 其言论大体皆与道家之精神方向及价值观念有关。 因此，亦有学者称此类人物为“新道家”之人物。但 若就其言论本身看，则“新道家”之称，仍易唤起误 解。盖两汉学风，愈到后期，即愈有打乱一切思想 立场之趋势，儒道混杂已非一日，玄谈之士在此种 风气影响下，对儒道之态度亦常欠明朗，并非真自 觉为“道家”。 二、魏晋玄学产生的背景 一 、社会状况、阶级斗争、思想斗争：魏文帝曹丕实行了“九品中正”制的选拔人才办法，事实上却是“上品无寒门，下品无势族”。而西晋王朝是一个更能代表豪强地主阶级利益的政府，它取消了屯田制，制定了按官僚品级分配土地的占田制。实际上地主阶级占有土地的数量不受任何约束。西晋以后已形成了势力强大的门阀士族地主阶级。魏晋时期，军阀当权，更有意的摧残知识份子，有意的破坏读书人的气节。内徙的各民族与广大的汉族人民一样遭受着汉族贵族统治者的压迫，隐伏着的阶级矛盾夹杂着民族矛盾。 自汉末以来，由于政治纷乱，民生痛苦带来了种种问题。在这样一个动荡不安的环境下，学术自然无法正常地发展。 二、魏晋时期的科学技术有了新的发展，不少重要的科学家也是重要的哲学家。刘徽著有《九章算术》把科学认识分三个过程，唯物主义哲学家杨泉也是天文学家，继承了汉朝的天文学说，以天为元气，认为：“地有形而天无体。”道教重要人物葛洪、陶弘景等人在炼丹中也促进了化学与药物学的发展。这些科学成就对唯物主义思想有促进作用。 三、魏晋玄学中两条哲学思想路线的斗争 魏晋哲学唯物主义与唯心主义的斗争表现为魏晋玄学内部两条路线的斗争。一条路线是以王弼、何晏为代表的“贵无派”，包括郭象的“玄冥”、“独化”的神秘主义；一条路线是以嵇康、阮籍、杨泉、欧阳建等人以不同方式对贵无论的批评。 魏晋玄学是在地主阶级中寒门庶族与门阀士族地主阶级的斗争中发展起来的。士族门阀地主阶级是保守反动的政治势力，作为上层当权派，他们对社会生产和人民生活漠不关心。曹操为代表的政治集团本来是进步的政治力量，但取得政权不久在门阀士族的压力下放弃了打击豪强的政策，自己也变成了新的豪门大地主，何晏、王弼以无为本的贵无哲学是当时门 阀士族地主阶级取得政权后，开始走向没落的世界观；嵇康、阮籍的哲学是寒门庶族地主阶级在门阀士族的巨大压力下表示的软弱的抗议；向秀、郭象的哲学思想是直接为门阀士族的特权进行辩护的理论武器。 门阀士族地主阶级经济地位优越，表现在思想意识和生活态度方面，特别抱着“超脱、高傲”的虚伪态度。他们念念有词，说“不为物累”，正因为他们占有充足的财富，他们崇尚虚无，“以无为本”，是由于他们牢固地把农民固定在土地上，坐享剥削成果，用不着费一点心思。 为寒族的辩驳：杨泉认为“成天地者，气也”。说明人的精神对形体的依赖关系。裴頠提出了重现实的“崇有论”。反应农民要求的鲍敬言认为天地是物质的自然存在，阴阳二气自然化生万物。社会动乱的根源在君主制，提出“无君”主张。 魏晋玄学就其哲学地位来说在形式与内容上都比过去的唯心主义更精致，它超过了两汉以目的论为中心的唯心主义的深度与广度。唯物主义的元气自然论在反对目的论时不失为犀利的武器，但魏晋玄学吸取了目的论失败的教训修补了前人理论的的漏洞，建立了唯心主义的本体论，连佛教也吸收了魏晋玄学的基本观点来宣扬宗教世界观。 四、总体评价 魏晋玄学建立了本体论，提出了 有和无本和末 质和用等哲学范畴。标志着我国唯心主义哲学在新 的条件下改变了自己的形式，玄学在本体论问题上 的论证是错误的但它提出了哲学上的重要问题，对 于后来的哲学理论进一步深入起着示范作用。玄学 的产生标志着古代哲学思维的进步。 五、具体大家的哲学主张 王弼“贵无”本体论 （一）贵无论产生的社会根源 首先，以无为本在魏晋之际已经形成一种时代思潮。 其次，贵无派主张以无为本，反映了当时门阀士族地主阶级的要求。贵无成为风气是那些懒惰透顶只会空谈的护身符。 最后，在政治斗争中，大臣贵族相互倾轧，他们主张贵无，也反映了他们对时代的悲观失望，逃避