《师说》精品课件.pptxVIP

《师说》精品课件;作者简介;写作背景;课文探究; 译文: 古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就最终不能理解了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，不论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 ;思考1：这一段从理论上对中心论点作初步论证，论证思路是怎样的？;思考2：作者认为老师的职责是什么？; 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。; 译文: 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题的老师。;句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！; 译文：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，???没看出那种人的明智之处。巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为老师就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ ;思考3：这一段从哪些方面进行了对比？; 思考4：为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？; 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ; 译文:圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。领会道理有早有晚，学术技艺上各有专门的研究，如此罢了。;思考5：这一段中以孔子举例有怎样的作用？; 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。; 译文:李家的孩子叫蟠，年龄十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都全面地学习乐，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人的从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。; 思考6：韩愈写《师说》赠李蟠的原因是什么？称赞李蟠有何作用？;深入探究; ③ 在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。;内容小结;主题归纳;知识梳理;（2）形容词的活用 而耻学于师/ 不耻相师 （形容词的意动用法，以……为耻） 圣益圣，愚益愚 （形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人） 小学而大遗 （形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面） 位卑则足羞（形容词的意动用法，感到耻辱）;3.古今异义;4.文言句式;（3）被动句 不拘于时 （介词“于”表示被动）