谶纬思想的形成与影响.docxVIP

谶纬思想的形成与影响 李维思想是汉代流行起来的一个特殊思想。它被认为是对长期发展的一种极好回顾。它的来源、产生与战国时期兴起的阴阳五行和汉代董仲舒的祥瑞灾异、天人感应思想密不可分。谶纬思想是中国社会思想史上的重要现象, 也是中国传统文化的重要组成部分, 对当时的政治、社会产生重要的影响。今天, 我们就简要地探讨有关“谶”与“纬”的区别以及合流的问题。 一、 “马《山》不至,河不出图,洛不注重出图”“天气” 探讨两汉之际的“谶纬”, 首先必须对“谶”、“纬”、“谶书”、“纬书”、“谶纬”这几个概念进行解释。 “谶”是指神秘的预言、预兆。许慎《说文解字·言部》:“谶, 验也, 有经验之书”通常指能够预言吉凶祸福的隐语、符、图、物等。单独存在且用语言文字表达的称为谶语、讖言或讖谣, 简称为谶。用符号、图画的形式来表达的为图谶。谶书, 是指附会《河图》《洛书》合编成文的书。从文献资料上来看, 关于《河图》《洛书》的神话传说很早就有了。《仓颉》篇说:“谶书, 河洛书也”;《论语·子罕》有“凤鸟不至, 河不出图, 洛不出书, 吾已矣夫, ”的记载;《史记·孔子世家》里写道:“鲁哀公十四年春, 狩大野, 叔孙氏车子鉏商获兽, 以为不祥, 仲尼视之曰:‘麟也’, 取之, 曰:‘河不出图, 洛不出书, 吾已矣夫’”;《管子·小匡》记载:“昔人人之受命者, 龙龟假, 河出图, 洛出书, 地出乘黄, 今三祥未见有者, 虽曰有命, 无乃失诸乎”;《礼记·礼运》曰:“天降膏雨, 地出醴泉, 山出器车, 河出马图, 凤凰麒麟皆在郊取。”所谓《河图》《洛书》似乎可视为一种祥瑞, 是古代圣王新受命的象征, 是天意的表露。谶有广、狭义之分。其广义, 是指一切术数占验文字、图和口传之语。狭义的谶则指汉代流传的《河图》、《洛书》、《论语谶》。 “纬”是相对经而言的。汉代刘熙曰:“纬, 围也, 反复围绕以成经也。”苏舆补充说:“纬之为书, 比附于经, 展转牵合, 以成其谊, 今所传《易纬》《诗纬》诸书, 可得其大概, 故云反复围绕以成经。”可见纬是对儒家经书的解释, 纬书则是解释儒家经书的书。纬书一般假托孔子或其弟子所作, 用阴阳五行、天人感应论、各类迷信方术以及神话传说附会所依各经的经义, 以言吉凶祸福、治乱废兴等。纬书而言, 也有广、狭义之分。其广义泛指汉代流传的所有宣扬术数占验的书籍;其狭义, 则专指比附于《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》《孝经》取名的纬书。《后汉书·方术列传·樊英传》记载有《易纬》六种, 《书纬》五种, 《诗纬》《礼纬》《乐纬》各三种, 《春秋纬》十三种, 《孝经纬》二种, 共三十五种。 “谶纬”则是“谶书”和“纬书”的合称。 二、 “是道植”,还是“传导” 关于“谶”和“纬”的异同, 历来学术界一直有不同的观点。以顾颉刚、俞正燮、陈槃、钟肇鹏等为代表认为“谶”和“纬”名异而实同;而以胡应麟, 孙毂、赵在翰、任道镕等为代表认为“纬自纬, 谶自谶”, 两者并不相混。 顾颉刚在其《秦汉的方士与儒生》中说:“谶是预言, 纬是对经而立的……这两种在名称上好像不同, 其实内容并没有什么区别, 实在说来, 不过谶是先起之名, 纬是后起的罢了”。俞正燮在《癸巳类稿》中说:“纬固在谶, 谶旧名也”。陈槃《谶纬释名》中说:“由‘谶’到‘纬’不过形式上一转变, 从而标新名目。其实质则‘谶’‘纬’一也。”钟肇鹏《谶纬论略》中说:“不论从汉魏人对谶纬的理解来说, 或者就谶纬的实质来看, 谶与纬只是异名同实……只是就产生的历史先后说, 则谶先于纬。”以上观点是认为“谶”和“纬”名异而实同。 明朝胡应麟《少室山房笔丛正集》卷十四《四部正伪上》说:“世率以谶纬并论, 二书虽相表里而实不同。纬之名所以配经, 故自《易经》、《语》、《孝》而外, 无复别出。《河图》、《洛书》等纬皆《易》也。谶之依附《六经》者, 但《论语谶》八卷, 余不概见, 以为仅此一种, 偶阅《隋·经籍志》注附见十余家, 乃知凡谶皆托古圣之名, 其书与纬体迥别, 盖其说尤诞妄, 故隋禁之后永绝。”孙毂《古微书》卷三十五《洛书纬》云:“今读其文大类谶词, 岂《河图》主纬, 《洛书》主谶耶?”任道镕在《纬捃序》云:“纬自纬, 谶自谶。谶者纬之流极。言治者不当以谶病纬, 读书者不可以谶病纬也。”以上观点都认为谶和纬是有区别的。 本人认为, “谶”与“纬”不论从产生的时间上来看, 还是从其内涵和外延来看, 两者是不尽相同的。 首先, 两者产生时间不同。“谶”的出现可以追溯到战国时期。《史记·赵世家》有“晋国将大乱, 五世不安, 其后将霸, 未老而死;霸者之子将令而国男女无别”的记载, 预言了晋国献公之乱, 文公之霸及襄公败秦师于殽后纵淫等事情;秦始皇时有“祖龙死而地分”“亡秦者胡也”的隐语, 暗示秦始皇死后