金泽文本《白氏文集》12条跋考略.docxVIP

金泽文本《白氏文集》12条跋考略 一、 慧说入唐即为日本保护者 与统治东亚佛教史上的著名僧侣最之清、空海和圆仁相比，日本学者很少。唯有成书于日本镰仓时期的《元亨释书》卷一六《唐补陀落寺慧萼传》曾简载其事迹云: 释慧萼,齐衡初,应橘太后诏,赍币入唐,着登莱界,抵雁门上五台。渐届杭州盐官县灵池寺,谒齐安禅师,通橘后之聘,得义空长老而归。又入支那,重登五台,适于台岭,感观世音像。遂以大中十二年,抱像道四明归本邦。舶过补陀之海滨,附着石上不得进。舟人思载物重,屡上诸物,舶着如元。及像出舶,能泛。萼度像止此地,不忍弃去,哀慕而留,结庐海峤以奉像。渐成宝坊,号补陀落山寺。今为禅刹之名蓝,以萼为开山祖云。234 据此可知,唐朝大中年间(847—859),慧萼曾先后两次渡海入唐求法巡礼。第一次是日本齐衡初年(854),承橘皇太后之命先到五台山巡拜,后又转到杭州灵池寺拜见了当时马祖一派名僧齐安,并邀请齐安的得意弟子义空一起回到日本传授禅宗奥义。第二次是日本天安二年(858),慧萼在五台山巡礼时求得一尊观音菩萨像,准备经由四明(今宁波地区)将其带回国内供奉。但船行至普陀山附近,停在一块礁石上不能进退,遂于普陀山海岸上搭了一座草棚供奉观音。这座草棚后来成为普陀洛山寺(一名不肯去观音院),而慧萼就因此成了此地的开山之祖。 《元亨释书》是五山名僧虎关师炼(1278—1346)于日本元亨二年(1322),也即慧萼入唐五百年之后才撰写而成的一部日本僧传,史料基本可信,但对上代僧侣之记事因时隔久远,难免有失实之处。如上引《慧萼传》就因撰稿时史料欠缺太多而屡有遗落混乱之处。首先,慧萼奉太后之命入唐不可能晚至齐衡年间。因为《文德天皇实录》卷一“文德天皇嘉祥三年五月嵯峨太皇太后御葬送”条记太后卒于嘉祥三年五月,即唐大中四年(850),而且还明记其命慧萼入唐乃死前之事。其文云:“太皇太后,姓橘氏,讳嘉智子……后尝多造宝幡及绣文袈裟,穷尽巧妙,左右不知其意。后遣沙门慧萼泛海入唐,以绣文袈裟奉施定圣者、僧伽、和上、康僧等,以宝幡及镜奁之具入五台山。”10其次,《元亨释书》还提到了慧萼曾谒见齐安。据《文苑英华》所收卢简求撰《杭州盐官县海昌院禅门大师碑》及《宋高僧传》所收《唐杭州海昌院齐安传》之记载,齐安在会昌二年(842)十二月就已入寂2,那么两人相见也肯定只能是此前之事了。 其实,慧萼早在会昌二年以前就已到过唐朝,且其在唐朝的行踪还被细载于圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三“会昌元年九月七日”条中。其中写到:“七日。闻日本僧慧萼弟子三人到五台山。其师发愿,为求十方僧供,却归本国,留弟子僧二人,令住五台。”同卷“会昌二年五月二十五日”条中又写到:“慧萼和尚附船到楚州。已巡五台山,今春拟返故乡。慎言已排比人船迄。其萼和尚去秋暂住天台,冬中得书云:‘拟趁李邻四郎船,取明州归国’。缘萼和尚钱物衣服并弟子悉在楚州,又人船已备,不免奉邀,从此发送。”3也就是说,慧萼于会昌元年就已入唐,他先到五台山,后又转涉江南,于天台山附近停留了大半年。可知他到杭州灵池寺与齐安相见也必定是在会昌元年秋天到二年春天之间。而且圆仁还提到慧萼将弟子钱财留在楚州,单身从明州(宁波)回国,只字未提义空渡日一事,又可知慧萼携义空返日本传授禅宗教义还并非此行任务。 其实,慧萼不仅谒见了齐安,而且还和义空一起在齐安门下修行了当时还没有传入日本的禅修秘法,可以称得上是日本第一位南宗禅僧。这在释行誉撰《壒囊抄》卷一○《东大寺玛瑙文》中有记载:“是碑文也,嵯峨天皇御时,有名义空之唐僧渡来,为本朝之慧萼法师入唐留学皈朝之同道也。慧萼在唐时,同参齐安国师闻禅之朋友也。然天皇之后檀林皇后欲试此宗之故也。”4这则材料提到当时的檀林皇后(即后来的橘皇太后)想学习禅法,于是命慧萼到齐安处留学,可以看出慧萼还不是一个普通的入唐求法僧人,其一举一动都代表着皇族的意思,与日本王室有着很深的渊源。 另据《元亨释书》卷六《唐国义空传》记载,义空所传授的南宗禅修大法在以皇太后、天皇为首的达官贵族间极受欢迎。为纪念这一盛事,慧萼还专门请苏州开元寺高僧契元制作了一块题为《日本国首传禅宗记》的玛瑙石碑立在罗城门侧。后城门倒塌石碑被击碎,所幸残存的碎片被保存在了东寺讲堂一隅。这块石碑也就是《壒囊抄》卷一○所记录的《东大寺玛瑙文》。虎关师炼在撰写《元亨释书》时还专门探访过这些碎片,根据这些碎片对原文揣摩拼凑,再加上一些故老相传的资料才完成了《义空传》5和《慧萼传》。是知虎关师炼记事有些失实乃由于文献资料残缺,并非妄意为之。 综上所考,再结合中国文献史料6,或可对《元亨释书》慧萼传中前半部分作如下之修订7: 慧萼于会昌元年前后入唐,先至五台山许愿,其后又到天台山巡礼。此年秋天至翌年春,滞留杭州灵池寺拜齐安为师,学习马祖禅法,并结识了齐安大弟子义空。随后,为了