三星堆金杖图案中的鱼、鸟、矢图案.docxVIP

三星堆金杖图案中的鱼、鸟、矢图案 在中国，尤其是中国西南部的先秦考古发现中，三星堆遗址发挥着非常重要的作用。在这里, 学术界发现了数以千计的精美艺术品,尤其是其中的“三星堆金杖”(图一)特别地引人关注。中外学者在数量可观的论著中,对这件奇异器物发表了诸多个人观点。季智慧认为金杖整个图案与鱼凫有关,其中鱼代表“鳖灵”, 凫代表“杜宇”,胡昌鈺、蔡革认为整个图案表示鱼凫王灭亡之意,:段渝认为“鱼·鸟·矢 ·人”正反映了《山海经》中“颛顼死即复苏,是为鱼凫”的记载,白剑将三星堆出土的金杖上的“鱼变鸟”图与《山海经》中“颛顼死即复苏, 是为鱼凫”的记载相联系,并认为金杖上的“鱼变鸟”图是氐羌先祖承继的昆仑神之一,邱登成认为金杖图案中的人面代表蚕从,鱼、鸟代表柏灌、鱼凫及杜宇,所谓“矢”实应是穗形木柄,与蜀人稷社崇拜有关,屈小强等认为金杖为代表王权、神权、财权的权杖,陈德安等认为“鱼被射杀,鸟又连箭杆,带鱼成队飞来,是蜀人根据顺势或模拟巫术的原理雕刻出的通过巫术而希冀捕鱼成功的渔猎祈祷图,展览说明《三星堆传奇一华夏文明探索》认为金杖整个图案主体为:神鸟负箭射之鱼飞来,具体内涵未详论,杜正胜认为整个图案蕴示了“鱼凫族”灭亡或式微的神话或历史,陈立基的认识类陈德安先生在《三星堆报告》中所持观点, 他在其论著中还转述有两种观点:有人认为“这是象征分别以鱼和鸟为祖神崇拜的两个部族联合组成的鱼凫王国”;有人认为“鱼能潜渊, 鸟能升天,鱼鸟图案象征着金杖具有上天入地的功能,是蜀王通神的法器”,刘少匆认为鱼 ·鸟为吉祥图,箭代表威武,人为王者,整体是具有吉祥图案的“灵杖”,黄剑华认为人面为太阳神,飞鸟代表族属,箭代表神权,黄剑华又认为此金杖为法杖,罗明赞同此杖为王杖或权杖的观点,并认为:“鱼、鸟、矢”图案表示的是“矰矢击杀鱼、凫的会盟大礼”,鱼、凫为两个族图腾,鱼、凫两族是蜀王统治的“本钱”,陈淳赞同此杖为王杖或权杖的观点,并认为:“鱼、 鸟、矢”图案中的鱼、鸟“有可能是古蜀祭司特有的助他升天的入地和见神视鬼的神灵”,“矢” 为通天的“中央之柱”,刘学堂认为“射鱼纹” 器物与生殖崇拜有关,应为“祈求部族或王国兴盛的法器”。李复华说:“鸟应是杜宇族的图腾象征,因传说杜宇死后化为杜鹃鸟。鱼则是后来开明氏(即鳖灵)的图腾象征,传说其为楚人,死,其尸随江而上,至蜀复生。出土金器上有个奇怪的现象,就是鱼的形象可怕凶猛,十分不善;或者鱼头上插着箭头,箭尾还带着鸟羽,显然表明了鱼、鸟之间的敌对关系。笔者认为这正是外来开明氏取代杜宇族时激烈战争的反映。金杖应是蜀王的权杖,上面的图案应该不是一般的图案,而是有着重大历史意义的象征。这从一个侧面反映了传说中蜀王朝的更替并非没有依据”、“《华阳国志·蜀志》则称: ‘周失纲纪,蜀先称王。 有蜀侯蚕丛,其目纵,始称王……次王曰鱼亮凫 ……后有王曰杜宇,教民务家,……遂禅位于开明,……’[这种王朝的更迭已反映在三星堆、金沙出土金器上的鱼、鸟、人的图案中,它们记录了三星堆以前传说中的王朝,即部落是以鱼、鸟等为图腾的,它们曾在这一地区有过较大的发展” (2)《攸鼎》(《三代》4·13):“隹十月,王在莽京,辛卯,王渔于□池,呼□从渔”,从《遹簋》看,《攸鼎》此铭的两句可补全为:王渔于大池,乎渔从渔,即王射鱼于明堂辟雍,并由渔师协助。 (3)《静簋》(《三代》6·55):“隹六月初吉……,王令静司射学官,……王以吴来、……邦周射于大池。” (4)《伯唐父鼎》(《中华文史论丛》,1981年第4期):“乙卯,王飨莽京,王贲,辟舟临舟龙……,王格,乘壁舟,……〔用〕射、虎、貉、白鹿、白狼于辟池……” (5)《麦方尊》(《西清古鉴》8.33):“……在辟雍,王乘于舟,为大丰,王射大鸿禽……” (6)《淮南子·时则训》:“季冬之月,……命渔师始渔,天子亲往射鱼,以荐寝庙”;《吕氏春秋·季冬、纪第十二》:“是月也,命渔师始渔,天子亲往,乃尝鱼,以荐寝庙”,高诱注《吕氏春秋》曰:“天子自行观之。”,陈奇猷《吕氏春秋新校注》据《淮南子·时则》言:“非观鱼,乃射鱼也”,其论甚是。我们知道,一般的渔,当属《榖梁传》所谓“卑者之事”,观鱼,则类杨伯峻在《春秋左传注·隐公五年》(中华书局,1989年版)中所论,多指“戏乐之事”,而天子所行之荐寝庙之事,显然属于重礼,从文献记载可知,此类重礼,天子必自射其牺。象《国语·楚语下》载:“天子帝郊之事,必自射其牺”,《左传·隐公五年》藏嘉伯云:“鸟兽之肉不登于俎,皮革、牙齿、毛羽不登于器,则公不射”,《榖梁传》言:“礼,尊不亲小事,卑不贪大功。”,《礼记·月令·季各》孙希旦集解:“是月鱼美,于始鱼而天子亲往,为将荐寝庙,重其事也”。 (7)《尔雅·释天》、《公羊传·桓公八年》等文献称“尝”为“秋祭先王”,《诗·小雅