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印本锡克教的火葬与火葬 希克教起源于印度中产阶级。希克人创造了各种独特的仪式，包括葬礼仪式，这是希克人在生活的最后阶段举行的仪式。锡克教中,死亡被看作是一种解脱,一个人死后便与神永久融为一体。 锡克人死后,亲人们要轻声地反复吟诵神的名字“哇呵古鲁哇呵古鲁”。身体被洗干净后,佩戴发梳、短剑和铁手镯,穿好短裤,与他的长发和胡子一起构成一个卡尔萨战士的标志,并且要换一个崭新的头巾。穿戴整齐后,尸体被放到一个担架上。所有的亲人吟诵阿尔达斯。 笔者曾参加过一位锡克老人的火葬仪式。 在阿姆利则,有两个火葬场,一个是印度教徒的火葬场,但有时也有锡克教徒在这里火葬;另一个火葬场是锡克教徒的火葬场,是锡克人专门焚烧尸体用的。那天,老人的尸体从车上抬下来后,先放到火葬场外面的一个专门供放尸体的平台上,要进行焚葬前的整理工作。整理完后,老人的尸体被抬进了焚尸场,在这里人们开始祈祷,诵念贾卜吉(Japji)(图1)。贾卜吉诵念完毕之后,大家开始把老人尸体抬到焚尸场地,用木柴把老人尸体团团围住,由格兰缇(Granthi)祈祷老人的长子点燃了柴堆(图2、3)。在焚尸过程中,死者的亲人们要诵唱锡克经典中的晚颂(Sohila),之后吟诵阿尔达斯。吟诵完毕之后,逝去老人的亲属们便都回到了家里。 火葬之后,亲人们在家里为逝者诵读《古鲁·格兰特·萨哈卜》(Guru Granth Sahib),诵读六段曲目的阿南德·萨哈卜(Anand Sahib)和阿尔达斯,最后分发卡拉荷·玻拉萨德。第二天,亲人们要去火葬场去收集死者的骨灰,并暂时保存在火葬场的骨灰室里。按照锡克教的规定,如果一位老人是早上死的,那么晚上太阳下山前就要把老人的尸体火化,等三天后去火葬场收集骨灰。收集完骨灰回来,就到寺庙里请来《古鲁·格兰特·萨哈卜》和格兰缇。格兰缇要连续不停地诵读整个《古鲁·格兰特·萨哈卜》,这个仪式被称为阿亢德·帕特(Akhand Path),读完《古鲁·格兰特·萨哈卜》大约需要72小时。第三天一大早,一家人便到火葬场领取昨天收集好的骨灰,之后驱车前往比阿斯河,要把老人的骨灰抛洒入河里。(图4)。《古鲁·格兰特·萨哈卜》诵读完毕,要在锡克教寺庙中举行丧葬仪式中的最后一个仪式克尔坦(Kirtan)(图5)。要请乐师来诵唱《古鲁·格兰特·萨哈卜》中的圣曲,向神表达虔诚,祝福逝去的老人与神的合一,最后全体起立,默诵圣曲,结束克尔坦(图6)。克尔坦之后,大家免费用餐,餐毕,丧葬仪式最终结束。 从锡克教的整个丧葬仪式过程,我们可以看出,任何一个程序都要以古鲁的圣曲作为仪式的开始,以古鲁的圣曲来指导仪式的进行。这是锡克教丧葬仪式的一个特点。锡克教丧葬仪式还有一个特点,就是《古鲁·格兰特·萨哈卜》的核心作用,举办任何仪式都要以《古鲁·格兰特·萨哈卜》——这位永久的古鲁作为指导。 锡克教是来源于印度教又与印度教相分离的独立宗教。锡克人的丧葬仪式与印度教徒的丧葬仪式有某些相似之处,但锡克人的丧葬仪式又具有自己的特点。为更清楚地认识锡克人丧葬仪式的特点,这里我们简单介绍一下印度教徒的丧葬仪式。印度教徒的丧葬仪式,完全是按照印度教的习俗进行。当一位印度教徒即将逝世时,家里的亲人们便会把他放在房子的入口处,他的头部朝东放着,在他的头部点燃一盏灯,他的思想要全部集中于吠陀曼特罗(Mantra)。当他离开人世时,亲人们要在他耳边轻轻吟唱曼特罗,在他的额头涂上圣洁的灰土,把圣水滴进他的口中,意为在喝恒河里的圣水。死者的头部面朝南方,意味着他将来还要再生。在火葬之前,死者身体要被洗干净,穿上新衣服,双脚要在一盆水中浸泡一下,表示这是恒河里的水,死者将会得到解脱。印度教祭司要专门为死者主持仪式,做祈祷(图7)。祭司做完宗教仪式之后,死者便被抬入了焚尸的场地。用木柴把死者团团围住,由死者长子点燃火堆(图8)。在印度教中,死者火焚,意味者是向火神阿耆尼奉献的祭品。阿耆尼会把死者的灵魂带入天堂。火堆点燃后,参加火葬仪式的家属们便离开了焚尸场地。 家属回到家里后要进行沐浴、打扫房子。第二天家属去焚尸场收集骨灰,骨灰收好后,要把骨灰抛洒到印度教圣河——恒河里面去,这样死者才能得到解脱。骨灰抛到河里后,要对死者进行祭奠,有3、5、7、9日祭,把死者生前喜欢的食物放到死者的肖像前,供死者食用。还有月祭、年祭,这时就请来专门的印度教祭司来做宗教仪式,纪念亡去的死者。 印度教的丧葬仪式中,要为死者诵念吠陀曼特罗,这是为死者超度的圣曲,并且要请专门的祭司做宗教仪式。印度教徒尸体的焚烧被看作是对火神的祭品,从而使死者能进入天堂,得到解脱。死者的骨灰要抛到恒河中,恒河是印度教的圣河,死后能把骨灰抛洒到恒河,这是印度教徒一生最大的愿望。 锡克教徒和印度教徒的丧葬都是火葬,但两者履行的具体仪式却是各有特色。印度教徒的丧葬仪式离不开吠陀曼特罗