第11课《辽宋夏金元的经济、社会与文化》优质课件.pptxVIP

辽宋夏金元的经济与社会; 唐人作富贵诗，多纪其奉养器服之盛，乃贫眼所惊耳。……此所谓不曾近富儿家。 ——沈括《梦溪笔谈》 ;目 录;第;经济之变——农业;经济之变——手工业·制瓷业;经济之变——手工业·纺织业;经济之变——手工业·矿冶业;经济之变——手工业·印刷业;经济之变——手工业;经济之变——商业的繁荣·背景;经济之变——商业的繁荣·表现-边疆贸易;经济之变——商业的繁荣·表现-货币;经济之变——商业的繁荣·表现-海外贸易;经济之变——商业的繁荣·表现;经济之变——城市的繁荣;经济之变——城市的繁荣·城市变化-坊市制度;经济之变——经济重心南移·过程;经济之变——经济重心南移·影响;经济之变——小结;第; 社会之变——门第观念淡化; 社会之变——门第观念淡化;社会之变——社会成员身份趋于平等; 社会之变——国家对社会控制相对松弛; 社会之变——国家对社会控制相对松弛; 社会之变——国家对社会控制相对松弛; 社会之变——原因;社会之变——小结;第;一、儒学的复兴;一、儒学的复兴;一、儒学的复兴;材料一 未有天地之先，毕竟是先有此理。有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主，天下未有无理之气，亦未有无气之理。宇宙之间，一理而已。 ——朱熹;材料二 宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！ ——《晦庵先生朱文公文集》卷70《读大纪》 所谓天理,复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理? ——《朱子语类》;一、儒学的复兴;个人私欲要服从社会准则，即通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对“天理”的充分体验，从而达到“圣人”的精神境界。;一、儒学的复兴;①朱熹合编“四书”(《大学》《中庸》《论语》《孟子》),作为先于“五经”的儒学基础读物??;②创办书院，传播理学，促进了儒学的世俗化和普及化;③关注基层民众日常言行，如乡约、族规、家训等; 学秀才的，经学、词赋是两等。经学的是说修身、齐家、治国、平天下的勾当，词赋的是吟诗、课赋、作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了....俺如今……专立德行明经科。明经内“四书”“五经”，以程子、朱晦庵注解为主，是格物、致知、修己、治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也! ——《通制条格》卷5《学令，科举》 ⑤1313 年,元朝宣布将儒家经书作为科举考试的基本内容,答题标准以程朱理学的解释为主;⑥朱熹的学术思想流传海外，在日本朝鲜形成朱子学派;①儒学进一步思辩化，哲学化。 ②儒学进一步世俗化，普及化 ③更加强调伦理道德为思想核心。 ④更多吸收了佛、道因素。;人生自古谁无死 留取丹心照汗青 ——宋·文天祥;饿死事小，失节事大;3.理学的影响：;孔子创立;1.(2019课标II，26，4分）程颢诗云:“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是 A.人类与自然和谐共处 B.人与万事万物皆同理 C.张扬自我的人生态度 D.无为而治的思想理念;2．朱熹指出：“一草一木，与他夏葛冬裘、渴饮饥食，君臣父子、礼乐器数，都是天理流行”。这种思想主张强调（ ） A．顺其自然，无为而治 B．存天理，灭人欲 C．自然和社会都应遵从“理” D．研究事物、认识规律;3．宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。认为“理”是宇宙万物的本源，普遍倡导“存理去欲”的修养论，把“天理”与“人欲”对立起来。其出发点是（　　） A．适应商品经济的发展 B．培养经世致用的人才 C．为封建等级制度辩护 D．修身养性以提高素养;4．“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”由此可知，程朱理学对宋代以后中国社会的影响主要表现为（　　） A