(2.1.3)--3中国奴隶社会的思想政治教育.pptVIP

“所有一切剥削阶级，为了维持自己的统治，都需要两种社会职能，一种是刽子手的职能，另一种是牧师的职能。” ——列宁 中国奴隶社会:明确的思想政治教育 以宗教论证政权的合理性 “君权神授”、“王权神授” “有夏服从天命”、“有殷受天命” 以宗教论证政治军事行为的正当性 一、夏商时代思想教育由宗教承担 1.强化并发展了天命观，总结商亡教训，提出“以德配天”、“敬德保民” 2.完善宗法等级制，强调人伦等级，确立上下尊卑 3.制礼作乐，实行“尊尊” “亲亲”的礼乐文化 二、西周时期的宗法等级制度和礼乐文化 周公制礼作乐 中国被誉为礼仪之邦，最早追溯到周代的礼乐制度，武王灭商后，天子分封诸侯，封土建国，以屏周室，形成以周天子为中心的统治秩序。 出于对周王朝长治久安的谋划，西周第一代周公姬旦，制定了各种典章制度，也就是“制礼作乐”。 礼乐制度，有别有和 周公所制定的礼，是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分尊卑贵贱的等级教条。“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”，区分尊卑贵贱，确立宗法等级制（本质是继承制）。 周公所制定的乐，则是配合贵族进行礼仪活动的舞乐。舞乐的规模，必须同级别保持一致。“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。 礼乐制度规定了吉礼(祭礼)、凶礼(丧礼)、军礼(行军，出征)、宾礼(朝觐，互聘)、嘉礼(婚宴，加冠)等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序。 通过礼乐制度区别贵贱长幼，规范贵族之间的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份。 维护贵族的世袭制、等级制，加强统治 礼乐制度是宗法等级制度， 是阶级分化的象征 不同等级的贵族，“死”的称呼： 天子——驾崩 诸侯——薨 卿大夫——卒 士——不禄 平民、奴隶——去世 “刑不上大夫，礼不下庶人” ——《礼记》 春秋后期，出现了“礼崩乐坏”的局面。卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。 “八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 三、春秋后期的“礼崩乐坏” 春秋时期的儒家创始人孔子面对春秋时期的社会乱相，极力主张恢复西周的礼乐制度，提倡“克己复礼”，实现“天下有道” 。 礼乐制度对后世的政治、文化、艺术和思想影响巨大。