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姓氏的社会文化内涵 潘 守 皎 (菏泽师专，山东 菏泽 274015 ) 摘要： 姓氏作为生命个体的符号标志，是 我们身边非常普遍的文化现象。然而，在 这种普遍的文化现 象中却蕴含着丰富的社会文化内涵。姓氏 是一个民族悠久社会文明史的具体体现， 是维系中国漫长的宗 法制度的纤绳，它还曾经是阶级社会中贵与 贱的标志。我国历史上发生的数次民族大 融合，姓氏文化便是 一种见证。同时，姓氏还折射出封建皇权 的威势，它也成为历史上各部族人民寻根 的渠流。 关键词： 姓氏；社会文明；宗法；寻根 中图分类号： G112 文献标识码： A 文章 编号： 1008-7540 ( 2003 ) 04-0117-02 一、姓氏—— 一个民族悠久社会文明史的 体现 中国是世界上最早使用姓氏的国家之一。 早在传说 中的炎帝、黄帝之时，我们的祖先就有了 姓和氏。“黄 帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异 德”， [1] 于是黄帝 姬姓，属轩辕氏、有熊氏；炎帝为姜姓， 号烈山氏， 一作神农氏。黄帝又从其他姓族部落娶十 二姓之女，并 分衍出姬、酉、祁、己、滕、箴、任、 荀、僖、 、嬛、依等 12 姓。到了周建立的时 候，随着分封 制的实行和“赐姓命氏”， 又产生了大量 的氏(周人 有不少以国名、地名为氏)， 至秦汉以 后，姓氏合一。 到了今天，我国有姓氏的历史已有数千 年。而在亚洲， 朝鲜等国约在 10 世纪摆布才相继使用姓 氏，而日本直到 1870 年为实行“壬申户籍法”才准许百姓 取姓，甚至 于在东南亚和非洲的一些国家和民族至今 仍不曾经采用姓 氏。虽然古罗马在父系氏族时期就产生了 姓，但实际 上，大多数欧美国家约在中世纪才开始采 用姓氏，土耳 其在 20 世纪 30 年代人们才开始有姓。因 此说，姓氏的 来历和使用的源远流长，正是中华民族历 史与文化悠久 的具体体现。 二、姓氏——维系宗法制度的纤绳 宗法是中国古代血缘关系的一种原则，也 是封建制 度最突出的特征之一。而姓氏在维系宗法 制度的过程 中，起着非常重要的作用。先秦时期，在 有姓又有氏 的情况下，男子都称氏，而不称姓，妇人 都称姓而不 称氏。之所以如此，便是明婚姻。《礼 记 · 大传》等 规定，只要是同姓，毋论远近亲疏，虽百 世而婚姻不能相通。其原因就是“男女同 姓，其生不蕃” [2] 和“同 姓不婚，惧不殖生。” [3] 这在发现和提倡“优生优育”的同时，对 维护其统治赖以生存的宗法制度，可谓煞 费苦心。正因为如此，在同姓与同姓、异 姓与同姓之间，只 有通过同姓不婚并以族外婚的形式才干建 立与维系同姓与非同姓诸侯国之间的联 盟。由于同姓不婚，所以诸侯国 之间，同姓是兄弟，异姓多是甥舅，彼此 都有血缘关系。这样，整个国家都有宗法 关系联结起来，形成一个无所不在的血缘 等级制的封建网络。对此，《诗经 · 大雅 ·板》曾经作过这样形象的描写：“大 邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维 城”。 即大邦就是国之屏 障，同姓则为国之栋梁，施德就使国家安 宁，宗子就是国之城疆。周代诸侯还根据 他们与同王室的婚姻关系，分为同姓、异 姓、庶姓之国。异姓和庶姓的区别，在于 前者是世代与周王室通婚的姓族，而后者 则没有这一层关系，由此可见，姓、氏制 度在先秦非但避免了由于同姓通婚带来的 嫡庶尊卑等级混乱与种族走向衰亡的厄 运，而且起了维系和延续宗法制度的作 用，其重要性不言自明。 三、姓氏 ——贵与贱的标识 姓氏还是贵与贱的标识。在先秦时期，姓 氏只属于周天子、诸侯国君、大夫和士 层， 奴隶们是不配享有氏称的。 只是后来 随着部份奴隶逐渐获得人身自由才有了以 专业技术为氏的权利。从这个意义上讲， 这种具有等级制的规定，使姓氏本身就有 了高低贵贱之意。 作者简介： 潘守皎(1963-)，男，山东梁山 人，菏泽师专。 · · 118 固然，由于姓和氏在血缘关系上还代表了 和周天子的亲 疏远近，同姓国、异姓国、庶姓国的不同 等，同时又由于 国别的大小贫富存亡等因素，于是这些以 国为氏的姓氏本 身也有贵贱之别。秦汉以来，姓氏合一， 从天子至平民均 有姓氏。似乎姓氏没有了贵贱之别，然 而，这只是暂时的。 此外一种形式的以姓氏标明的贵贱旋即产 生，而且相沿成 习，它摆布了社会，摆布了政治，历时很 久才渐衰退，这 就是门阀制度。门阀制度始于西汉末，历 东汉至魏晋南北 朝而极盛。其最重要的一个特点就是姓氏 具有高低贵贱之 别，望族大姓可摆布政治、世代高宦。结 果，在中央政府 及地方各级官吏中，形成为了“上品无寒 门，下品无世族”的 局面，大批出身寒微而富才学的士人被拒 之各级政权之外。 这些豪门世族还耻于与庶族通婚，这种风 气甚至于沿习至 唐。象唐太宗这样一代英明的君主，还曾经 因新修的《氏族 志》 最初不把李姓